供曼陀羅法暨三主要道開示 初步測試版 || Teaching on Mandala Offering and three principle aspects of the path

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      曼陀羅法暨三主要道開示

      怙主 果碩仁波切講授

      接著要講三主要道三主要道一開始要了解所謂的出離心出離心它修持的重要性,就好比我們要耕種一畝田,乾涸的田地要種植作物,一定要先引水進入田,要如何把水引入田裡呢?一定要一個溝渠或是做一個讓水可以通過的渠道,才能把水引入田裡耕作。我們要學佛、要學法、要修行,一開始就好像要種田,把水引入田裡面一樣,做為一個學佛修行者,最重要第一個就是要生起出離心,這出離心的生起就是好像把水引入田第一步的功夫,什麼是出離心呢?最重要的就是棄捨對此生的著,出離心第一步要修持的就是要捨棄對此生的著,能不能入於學法者修行者行列的關鍵,就在於此。就好像在田裡耕種,第一步就是要把水引入,所以說棄捨現世安樂就好像耕種時的第一步引水入田一樣。

      為什麼說修行的起步是要捨棄對現世的著呢?就好比要把水引入田裡才能耕種,在水引入田裡的入口處擋了一顆大石頭,由於石頭擋住水道的入口,再怎麼將水灌入,仍不能引到田裡面,作物也就無法成長。我們修行也是一樣,如果一開始沒有放棄對此生的著,還是對此生的富貴安樂有極大的著,做各種的修持是很難有體悟與成就的。不管唸多少經,繞多少塔,或是持多少,做多少禪修,修菩提心或是修生圓次第等,一開始沒有棄捨現世安樂,這些障礙就已經擋在前端了,後面的努力是很難有所收穫、有所成就的,可以從這個比喻去理解。

      宗喀巴大師曾開示:密續深奧的修法需要依靠最基本的出離心的修持,如同剛剛所說,一開始的出離心未生起,就已經把修行的路徑遮斷了,後面根本不可能會有結果。所以我們所有修行的起頭,若没有把對此生的著搬離,讓它擋在前方,後面是不會產生好的結果;没有棄捨對此生的著,是不可能棄捨對輪迴著,也不會生起此生想要解脫的心,更不用說生起對道次第的體悟,所以對此生的著能夠擋住的話,才有辦法進而生起對整個輪迴的厭離與棄捨,才會想要獲得解脫的心。然後把求得解脫的心,成功的轉過來之後,你會看到一切眾生輪迴中的苦痛,從而生起悲心,然後生起菩提心,道的體悟的次序是如此安立。所以自己能不能生起體悟的關鍵,還是掌握在自己的手中,也就是說擋住我們對道的體悟的阻礙,是我們自己決定要不要把它排除掉。

      出離心非常的重要,並不是說菩提心密法的修持就不重要,它的重要性就好像蓋房子一樣,地基一定要穩固,建築地基的時候,並不表示你不可以準備各種蓋房子的材料–鋼筋、水泥、窗戶等,都可以先行準備。相同的道理,出離心的地基,要好好的去修,但是菩提心空性或者是密法,生圓二次第,這一些我們也可以好好去修學,只是我們在下士道念死無常裡面所修的出離心,修持到有所體悟,入於中士道的時候,我們就好好的修中士道的一些法類,到上士道的時候,就修持上士道相關的法類,如是的次第並不是說只要是修出離心就好了,其它的就不重要,不是這個意思。

      在供曼陀羅的時候,最後有祈求加持–要捨棄對此生的著,將其做為修行的開端。在修供曼陀羅的時候,讓自己的心續能夠生起捨棄著此生的體悟,也可以在供完曼陀羅祈求加持的地方,去祈請加持自己的相續能夠生起捨棄對此生著的體悟,也可以祈求讓自己的相續生起出離心菩提心空性正見的體悟。如此結合供曼陀羅與積資淨罪的修持是很重要的,光只是在修法卻没有結合積資淨罪的修持,就好像作物没有水的滋潤,光有種子是長不出來的。藉由積資淨罪結合道的修持,才能快速在相續裡面生起道的體悟,所以道的體悟主控權其實是在自己的手上。願不願意使自己在相續中產生道的體悟,關鍵在於自己的抉擇。

      我們無論學習任何一種教法,都要知道其意義與目的,最主要是希望能淨除心續中的無明煩惱,這是學習佛法最主要的目的。而不是將道次第的內容,當成是學習知識一樣;或是帶著求得名聲,只為了求取現世利益的念頭,而來學習道次第,由於知識的累積而增長我慢,這樣就和我們希求的目的完全相反。就好比我們求的是解藥,吃下去的卻是毒藥,或是把毒加進去牛奶一樣。所以我們一定要清楚了解學習教法的目的,而不要將對我們有益的解藥變成有害的毒藥了。在學佛的開始,一定是要帶著–學佛是要調伏自己內心相續的認知,生起這樣的信念是非常的重要。

      如果把所有三藏經典精要總攝的話,其實是可以攝入菩提道次第裡面,如果把菩提道次第的精華義理再總攝成心要,大約可以總攝在聖道三要出離心菩提心空性正見裡,是精要中的精要。是一切佛法的心要總攝。

      學習「聖道三要」我們可以結合先修誦「兜率天上師瑜伽法」,然後迎請兜率天上師瑜伽的資糧田,迎請宗喀巴大師聖父子三尊,我們將宗喀巴大師視為與文殊菩薩無二無別,跟三主尊觀音菩薩金剛手菩薩文殊菩薩是無二無別的體性,具足十方三世諸佛智慧慈悲與力量體性的資糧田,來到我們面前做七支供養曼陀羅供養,然後唸敬禮至尊上師禮讚。

      在唸誦敬禮至尊上師的時候,是在做禮讚的供養,我們要觀想禮敬的對象就是一切傳承的上師,在我們的前方虛空,吾人至誠禮敬。在唸誦的時候要結合道次第的觀修,思惟依止善知識的勝利,不善加依止善知識的過患,然後去思惟善知識的恩澤,結合道次第的內涵去做觀想

      我們做禮讚供養時,不同經典有各種不同供讚的對象,在此處我們最主要是禮敬至尊上師。為什麼呢?禮敬上師就是禮敬十方三世諸佛,以此意涵了解一切道的體悟是來自於上師,如理依止善知識是獲得道之體悟、法之利益的根源。

      「一切佛語心要意,諸聖佛子讚揚道,有求脫者津梁,我當隨力而宣說」這是一開始的立造論,就是宗喀巴大師對於他要造聖道三要先做一個立造論的偈頌。接下來「彼不輪迴樂,為令暇滿不空過,勸依佛喜道諸賢,具清淨心善諦聽」。此二句是勸勵聽聞,就是鼓勵聽聞的部份。這邊提到「勸依佛喜道諸賢,具清淨心善諦聽」,如果結合道次第裡面做為一個聽聞佛法者,應該要斷器三過(註13),具六種想(註14),以清淨心來聽聞佛法,這非常重要。若能在心續裡面生起這樣清淨的心來聽聞佛法,才能真正獲得法的利益。

      (註13) 廣論理”聽聞軌理”重要內涵。斷除違器之三過,所謂「器之三過」是指:1如器皿倒覆之過;2如器皿有污垢之過;3如器皿底部有漏孔之過。

      (註14) 依止順六種想為:1對自己作病人想;2對正法作藥品想;3對善知識作良醫想;4對認真實修作治病想;5對如來作善士想;6對正法理作久住想。

      「一切佛語心要意,諸聖佛子讚揚道,有求脫者津梁,我當隨力而宣說。」修誦時要思惟宗喀巴大師在親自對我們講授。「彼不輪迴樂,為令暇滿不空過,勸依佛喜道諸賢,具清淨心善諦聽。」此處特別提到「勸依佛喜道諸賢,具清淨心善諦聽,」,就是把重點告訴我們,需帶著清淨意樂心前來聆聽,而且是針對想要求得解脫的人,依於佛喜道求解脫的士夫,我要儘量來宣說。

      後面正文包含出離心菩提心與空正見,「無真出離難止息,捨求有海安樂果,著有樂能縛身,是故首當出離心。」 「暇滿難得壽不留,修習能斷今世欲,業果不爽輪迴苦,數思能斷今世欲。」 「至於輪迴圓滿事,不生剎那之希願,晝夜恆求解脫心,生時即起出離心。」這就說明必須修持出離心的原因,修的方式和什麼才是生起出離心的量,其標準為何?其中提到的是修持出離心的方法,最主要是在菩提道次第中,以修死無常為修出離心正行的開始。當然前面還包含思惟暇滿義大、人身難得等等前行。但是真正出離心的正行,是觀修死無常開始。

      修行的根本在於要捨棄對此生的著,如同諺語所講的「若執著此生,則非修行者;若執著世間,則無出離心。」一個人是否真正是修行者,判別的關鍵在於是不是著此生,能夠捨棄對此生的執著,那你就是一個修行者;如果你没有捨棄對現世的著,仍著此生的利益,那你就不能成為一個修行者。不管你做任何的修行—禮拜、持、誦經等,如果你能生起捨棄此生的心就是真正在修行,如果没有的話就不是!

      阿底峽尊者的心子–種敦巴大師曾見一位老人在繞塔,種敦巴就告訴他繞塔很好,如果能夠修行的話更好。老人便不再繞塔。他想,種敦巴所謂的修行,意思大概是讀經。於是他開始讀經典。之後,有一天種敦巴到來,遇見老人在誦經,種敦巴又問:「你在做什麼?」老人說:「我在修行。」種敦巴又回答:「讀經典是好事,不過修行不是更好嗎?」老人想,或許種敦巴說的修行,是指禪修。於是他不再誦經,開始禪修。又有一天,種敦巴來了,看見老人在禪修,便問道:「你在做什麼?」老人說:「我在修行。」種敦巴還是說:「禪修是好事,可是修行豈不是更好嗎?」老人感到很困惑。他已經試過所有這些事情。每次他都認為:「這是修行,這是佛法。」最後卻搞不清楚到底什麼才算是修行。所以,老人問種敦巴:「你說的修行,到底是什麼意思?」種敦巴答道:「捨棄今生。」

      暇滿難得壽不留」這一偈頌,如果結合道次第的修持,要從暇滿人身所具有的八無暇十圓滿的部份去了解,為什麼暇滿人身很難得?可以從因的難得、本質的難得、比喻的難得去理解我們得到暇滿人身是非常難得的。

      死亡到來時,是無處可逃的,生老病死這一個過程,我們一定要去面對。自古以來,從來没有人是不會死的,現在活著是暫時的,所以最重要的是要為來世做準備。在修死無常的時候,就要好好結合觀想道次第,不修死無常會有那一些的過患;好好觀修死無常的話,會有哪些的利益功德。然後去了解死無常的觀修對於修行前、中、後的重要性。自己可以這樣練習。每日三時早、中、晚,用三時來觀修死無常。比如早上觀修死無常,慢慢隨著時間的過去,可能我們觀修死無常法的影響力逐漸減弱;到了中午,我們又再一次觀想,它會讓我們對於死無常的體認重新恢復與加強;然後到了晚上,力量又減弱,我們再一次觀想無常,再恢復對死無常的體認。如果能夠每日反覆三時的去觀修,相信對死無常的體認,一定可以在自己的心續裡面自然的生起。所以你有没有入於法的修持,其實就是對於死無常的體認有没有在相續中生起,這是一個關鍵。如果能夠在心續裡面生起這樣的體認,就能使修持的過程清淨無雜染,從而獲得各種道次第的證量。

      我們若能夠好好觀修死無常的話,在臨終到來的時候,是可以帶著高興歡喜的心去面對死亡,好比小孩子看到在外地的父母親回到家裡,以喜悅的心去迎接。如果我們好好觀修死無常,當死亡來的時候,會非常歡喜高興的去面對。但是如果你不努力的觀修死無常,其實是不能讓自己的修行清淨而無染雜。對於觀修死無常的一些內容,道次第裡面有提到,好好觀修死無常的利益功德要以及不觀修死無常的過患,都要深加思惟。乃至自己的心意還没有轉變之前都要好好的去觀修,因為這個是非常的重要。它的觀修目的最主要是改變我們的心。這才是重點。

      無常觀修時,是要結合道次第的內容,按照道次第裡面所提到的三根本 、九因相的內容去修持,三根本、分別是(一)思惟自己決定會死,(二)思惟死無定期,(三)思惟死時除正法以外,餘皆無益。再分別從每一個根本的三種因相,一個一個去思惟。比如說(一)思惟決定死,裡面三種因相就是①死主肯定會到來,没有任何人任何因可以讓它退卻;②壽量無可添增,只會不斷減損;③活著的時候也没有閒暇的時間可以修持正法。而第二個死無定期,它可以說是死無常觀修的一個重點,因為雖然知道決定會死,但是常常有時就會推拖,今天我不會死,就是這樣的心態以至於自己不能精進的修行。

      死無定期的觀修非常重要,好好觀想三種因相,了解①南贍部洲眾生壽量無定,②死極多活極少,③身體是非常脆弱的等等,一一的去觀想。第三個根本,死的時候,除了正法之外,没有任何東西可以對我們有利益了。①身體要放下,②親友要放下,③受用等等財物通通都要放下,一個一個去觀修。觀修的方法就是,每一個根本可以利用幾天的時間好好去思惟裡面的因相,及其意涵,乃至自己還没有生起體悟或決定勝解之前,就不斷地繼續觀修,如果你認知(一)決定會死,那你就是要得到一個決定,我一定要修持正法,然後(二)觀修死無定期,何時會死不知道,你如果能夠產生體認,那就要獲得一個決定我從現在起就要立志去修法,因為什麼時候死不一定,觀修到第三根本時,除了正法外,餘皆無益,那你就要生起一個決定,就是除了對法的專注用心之外,對於現世其它東西都不產生著。然後每一個根本用幾天的時間去觀修,乃至没有生起體悟之前,不斷地去練習。

      對於第二個根本死無定期的觀修,各位要特別用心。就算花幾個月,乃至數年的時間都要好好用心來觀修。因為它是非常的重要,如果能夠去體認死期無定的話,你才有真正把心放在正法上。就好像水已經導入溝渠,接下來它就可以順著渠道,不斷地往下流去更遠的地方,有這樣的利益。所以如果心中能夠生起死期無定的體認,獲得定見的話,所有修法的利益就會接續而來。想一想真的死期是無定的,如果今天醫師跟你講,你只有三天的壽命,或者你只有五分鐘的壽命,那你還有什麼樣的希求,有什麼樣的期待?想必是不會有的,所以說我們現在的情境確實是如此。

      明天跟來世那一個比較近?我們都没有辦法確定,所以我們現在自己要告訴自己,說不定我很快就要面對死亡,這絕對是事實,而且是可能。我們常常講世界快要被毀滅掉,大家要做環保,這就是要告訴我們死無常是隨時都會到來,我們一定要生起這樣的體認。

      在觀修死無常的過程,有時可以藉著去觀修死相–看一些臨終的往生者,他們最後的情形是如何?各位可以從中去體驗,去看看他們面對何等的痛苦。累積了一輩子,造作了各種的業力,有不少的業力產生了怨敵,到最後没有一樣東西帶得走–財物帶不走,親眷帶不走…,自己對這些事物完全没有掌控權,只能獨自痛苦的面對死亡。如此觀修對我們生起死無常的體驗,是有幫助的。

      如果各位好好觀修死無常,特別是死無定期,當你什麼時候體驗到死亡就要到來,而且完全没有辦法去掌控。那個當下,你就很快的棄捨掉此生的著,因為馬上就要面對死亡,還有什麼值得去念,值得去執著的呢?

      我們此生都是為了戀親友而去造業,出於恨怨敵也造作諸多惡業。到了臨終時,這些人事物對我們是完全没有助益,唯有自己孤獨去面對過去所造作的惡業,真正能對我們有所助益的,就唯有三寶。所以我們若能帶著強烈信仰與皈依三寶的心,產生希求三寶救度的意樂,是可以在臨終時獲得三寶加持。因為佛陀三寶所教示我們,是行善業得善果,造惡業得惡果。對於皈依三寶的人我們要有這樣的信念。臨終的時候,就算我們仍有惡業,但是憑著對三寶信仰的力量成熟,可以讓我們過去世所造作的惡業得以清淨,為了這個目的,我們對三寶要生起誠敬信仰的心。

      接著談到皈依,心裡要生起二個很重要的皈依因,首先是對輪迴生起極大畏懼的心,第二個皈依因,是深信三寶具足能力將我從三惡趣中救拔出來。具足這二個因來做皈依,希望從今天開始自己追隨三寶成為一名佛教徒,要按照佛陀所教導的善惡去取捨,好好的去修學佛法,等一下皈依時會唸誦到自己的名字,表示從今以後我要成為一個佛教徒…。

      唸誦完三遍皈依文,表示你已經承許世尊佛陀要做為自己的導師,從此以後要追隨佛陀成為一名佛弟子,也就代表你要聽佛陀的話了。以後就是儘量多唸誦皈依也要多做禮拜。有空的話多唸皈依,多做禮拜,並且要去觀修上師之前所教導對於死無常的體驗,要好好的用心去思惟,讓自己的心續能夠生起出離心的體悟,或者在唸誦皈依的時候,也可以去思惟要讓一切的有情眾生都能遠離痛苦,讓他們心續的煩惱業障都能去除,為了這樣的一個目的,所以我要發心皈依三寶,為了這樣的目的我來成佛,以此隨順於菩提心的發心來唸誦,菩提心是修行的精髓,必須使菩提心成為我們修持的核心。

      皈依有無量無邊的功德利益,了解這一點之後,我們無論如何就是要信守對三寶皈依,為什麼我們皈依可以有如此大的利益?因為我們所皈依的對象–佛陀,衪具足無量無邊的功德,所以我們唸誦皈依佛,可以感得的功德利益也是無量無邊;皈依法之後,若能依教奉行,可以令我們從輪迴解脫,證得圓滿佛果;皈依聖僧能得善知識的教導,成為自己修行的助伴,幫助我們走在正確的修行道路上。因為皈依三寶可以有無量無邊的功德利益,所以我們從此刻乃至命終,都不要捨棄對三寶的信仰,要在心續裡面思惟,我從此要好好的信仰三寶,即使遭逢命難也應守護不捨三寶

       

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