修心八頌教授 || Teaching on Eight Verses of Mind Training

怙主果碩仁波切 講授

 一位信仰佛法的修行者,其修行最重要的核心所在,即為「修心」。為何修心是修行的重點?心如何可修?此因,有情眾生的心本質是清淨的,只因遭遇某些違緣,遂使清淨的心受到染污,為了清淨這些染污與垢塵,唯有藉助修心方能達成;因此,修心是修行的重心,藉由修心能淨除染污,使心回復原來清淨的本質。

世人皆喜歡清淨,而厭惡污穢;每當身體不乾淨,便亟思沐浴清潔自身。但對於最重要的心,每天為各種塵垢所染雜,卻毫無覺知,不思藉修持以清淨自心;因此,時時刻刻觀照與清淨自心,是行者最重要的課題。

藏諺云:「自己能成為自己最親近的助伴,亦能成為自己最嚴厲的敵人。」此句之意在於,自己的心念與行為,能決定自己將來會身處安樂或痛苦之中;心存善念、身作善行,將來即能獲致安樂的果實;反之,若心存惡念、身作惡行,將來必墮入痛苦的深淵,而無法自拔,其關鍵全由自己所決定。

有情眾生於無數次的輪迴流轉中,曾淪墮三惡道中,承受著無量無邊的痛苦。促使眾生墮落惡道的原因,在於累世所造作的惡業,而造作惡業的根源,即在於心續中所生起的煩惱;是故,欲斬斷墮入三惡道的根源,唯有藉助修心,將心續中的煩惱淨除,方能達成。

吾人欲使自己來生,繼續於六道輪迴流轉,或是藉由修持各種道次第,於心續中生起各種體悟,獲致暫時與究竟的安樂,全由自己決定。

心為身體的主宰,吾人此生能獲得殊勝的人身,能藉由此生積聚種種殊勝的福德智慧資糧;亦能以此生所造作的惡業,來世墮入地獄、餓鬼畜生道中,轉而變為低劣的身體,承受巨大的苦楚;是故,「心為身之主宰」乃是無庸置疑的事實。

有情眾生的心,如同一頭瘋狂的大象一般,受著過去生所串習的惡習所牽引,生出種種分別心,由分別心又生出、慢、疑等種種煩惱,由此煩惱復造作種種惡業,將自身推向三惡道的深淵。地獄道中,四周鐵圍、烈火燒炙、寒冰凍裂、割截支離…等無邊的痛苦,並非由他人所設,而係全由自心起惡念、身作惡行,所累積無量無邊的惡業,所感得的果報,究其根源仍出於自心,因此,若不能藉由修持而能控制自心,則如同放縱狂象奔馳、衝撞與踐踏,將造成無法估計的損壞;吾人若無法控制自心,未來的處境勢必將極為險惡;修心的重要,由此可見一斑。

修心的方法,首先須具足正知與正見,對於善惡能如理抉擇與取捨;正知與正見如同繫住心—這頭狂象的堅固繩索,唯有時時憶念善惡的抉擇與取捨,方能使心免於再去造作惡業,使自己將來須承受苦果。

此外,行者亦可對於具極大願行的佛菩薩,如阿彌陀佛觀世音菩薩、大勢至菩薩…作虔敬的祈請;觀想面前虛空,有一主尊為阿彌陀佛觀世音菩薩、大勢至菩薩,周圍有無數諸佛菩薩圍繞的資糧田,行者向資糧田諸尊殷重至誠地祈請,其後,觀想諸佛菩薩化光沒入主尊,復迎請主尊安住於行者頂上,以此為修心的開始。   

台灣有許多弘揚大乘佛法的寺院與道場,眾人接觸大乘佛法的機緣亦多,對於大乘佛法的內容,大抵均能有正確的認知,但修學大乘佛法的關鍵,除了能具足正知與正見,尚須實際去修持。大乘佛法的精髓,即在於慈悲心菩提心,一位能如實修持慈悲心菩提心的行者,方能成為一位真正的大乘佛教徒。

以下,將以噶當派的大成就者—朗日唐巴所傳授的「修心八頌」為依歸,講授修持慈悲心菩提心的方法。

(一)「我於一切有情眾    視之猶勝如意寶    願成就彼究義利    恆常心懷珍愛惜」

欲生起對眾生的珍愛之心,首先,須瞭解有情眾生對於吾人的恩澤。吾人此生能獲致暇滿難得的人身,並非憑空而來,而是由於過去生中,有其他有情眾生,作為行者修持布施持戒忍辱的對象,此生方能獲得暇滿難得的人身。復觀行者此刻能存活於世間,亦是由於無數有情眾生的恩澤,方能滿足行者所需的各種生活條件。

菩薩獲得成就的根源,亦源自有情眾生;一位覺醒的人,觀有情眾生於無止盡的輪迴中,承受著巨大的苦楚,於是心生悲憫,欲去除有情眾生痛苦,並助其能獲得暫時與究竟的安樂;因而,累世廣行布施持戒忍辱精進、禪定與智慧菩薩行,以此偉大的願行,從而於心續中生起並不斷增長各種道次第的證量,終能成為受人尊崇與景仰的菩薩。是故,菩薩應恆常思維有情眾生的恩澤,若生起棄捨眾生的心念,即不名為菩薩

圓滿布施波羅蜜的修持,為證得初地菩薩之條件;此處所言圓滿布施波羅蜜,行者須生起慈悲心菩提心,斷除吝嗇與執著,不生起絲毫冀望他人回報,或任何得到美好名聲的心念而行布施,如此,方為圓滿布施波羅蜜。

圓滿忍辱波羅蜜的修持,乃能登上三地菩薩果位;而行者欲修持忍辱波羅蜜,須有其他有情眾生作為修持的對象,當有情眾生對我們造成傷害時,此即為考驗與訓練行者修持忍辱波羅蜜的情境;因此,行者若能圓滿忍辱波羅蜜的修持,並登上三地菩薩,皆有賴於眾生不斷惕勵行者修持的恩澤。

行者無論欲求得此生短暫的安樂,或是於心續中,生起各種道次第的體悟與證量,乃至終究證得圓滿佛果,皆須依靠眾生的恩澤方能達成。如是反覆思維眾生對於自己的深厚恩澤,從而生起珍愛有情眾生的強烈心念,視有情眾生的利益遠勝於自身,並祈求頂上的阿彌陀佛觀世音菩薩,放出無量的光與甘露進入自身,加持行者生起珍愛眾生的強烈心念;如此,行者即已邁開修心的第一步。

吾人於輪迴中承受各種痛苦的根源,皆源於「愛我執」,貪愛自己所擁有的一切,貪愛自己的利益,視自己的利益遠勝於其他有情眾生,以此錯誤的心念,衍生出等種種煩惱,不斷造作惡業,牽引吾人繼續於輪迴中,承受各種苦果;

是故,行者應當認清「愛我執」乃是自己最大的敵人,並盡最大努力去克服它,恆常思維有情眾生對自己的恩澤,將貪愛自身利益的自私心,轉變為悲憫有情眾生的利他心,便能徹底戰勝此敵人。

(二)「隨處與誰為伴時    自己較諸眾人卑    從心深處思利他    恆常尊他為最上」

修持每句偈頌時,均能至誠祈求頂上阿彌陀佛觀世音菩薩加持自己,使自己能於心續中,生起體悟與證量。但生起體悟與證量最迅速的方法,卻是在行者與有情眾生相處時,以有情眾生作為行者修心的對象。昔日於西藏,有兩位修行者,一位致力於禪坐觀修,另一位則專心繞塔禮拜,繞塔禮拜者問禪坐觀修者說:「汝修何法?」禪坐者答以:「修忍辱。」繞塔禮拜者二話不說,一拳往他身上打去,修忍辱者瞬即暴跳如雷;因此,若僅希求藉由自己獨處觀修,而欲獲得各種體悟與證量,是極為不易的事。行者尚須把握與有情眾生相處時,將各種情境轉化為修心之用,方能於心續中,生起各種道次第的體悟與證量。

藏諺云:「高傲的岩石上,無法留存任何的水滴。」意指若行者心生貢高我慢,將無法於心續中留存任何的功德傲慢的習氣不僅令行者無法獲得究竟的安樂,即便於當下,傲慢亦能牽引諸多煩惱與疾病,他人亦因自己傲慢的態度,而感受到不悅與痛苦,而咸皆遠離;由此觀之,傲慢的習氣是造成自己與他人痛苦的原因;因此,無論何時、何處與其他有情眾生相處時,皆須視自身較有情眾生卑下,如是思維,能對治我慢的習氣,將貪愛自身遠勝於有情眾生的私心,轉化為視有情眾生遠勝於自己的利他心,從而引生出悲憫有情眾生的慈悲心,以生起慈悲心故,行者能令其他有情眾生,感受到溫暖與安樂;如此,便能將導致行者於輪迴中承受痛苦的根源—愛我執,予以斷除,並以此生起慈悲心的因,終能成就圓滿佛果。   
吾人累生累世不斷串習著愛我執的習氣,貪愛自身身的利益解遠勝於其他有情眾生,並將這種謬誤的觀念,視為天經地義;惟若深入思維,我是否較其他有情眾生殊勝而尊貴呢?人自視為萬物之靈,認為畜生道的眾生,不知取捨善惡,唯隨煩惱的牽引,而渾渾噩噩度日,因此,遠較自己低下。然事實上,即使生而為人且自詡為大乘佛教徒,對於善惡的取捨分別,卻仍存有迷惑與愚昧,時常造作惡業,卻不知懺悔自省,不能惕勵自己永不再犯。畜生道的眾生造作惡業,如同眼盲之人,奔向懸崖險境,尚情有可原;然號為萬物之靈的人們,卻同樣不斷造作惡業,如此與畜生道的眾生有何差別?如是思維,即能了知,不應鄙視其他有情眾生;與任何有情眾生相處時,皆應視其為尊上,自身為卑下;藏諺云:「與眾人相處時,須觀照自己的口;獨處時,須觀照自己的心。」與眾人相處時,觀照自己的口,可避免行者不經意說出傷害其他眾生的話語;獨處時,觀照自己的心,可避免生起與串習「愛我執」的惡習;如此,對於自身、其他有情眾生乃至整個社會獲得祥和安樂,均具有極大的助益。

(三)「一舉一動觀自心    正當煩惱初萌生    危害自與他人時    願即克制令消除」

對治煩惱修心極為重要的部份,行者須時時刻刻觀照自己的心念,當煩惱於自心萌生時,應立即予以對治與斷除,若未能如此,當察覺煩惱已生起時,切勿放任其存於自心,且不斷增長,應視之如敵人,以猛利的心去克服、戰勝煩惱

煩惱為修行者亟欲克制的大敵,經典中記載:「累劫所植功德林,剎那火遍燃盡。」煩惱如同偷盜行者極為珍貴的功德寶物之盜賊,能障礙行者體悟與證量的生起,對於如此凶惡的敵人,應當發猛利心予以克制;當其他有情眾生,對自身造成傷害時,應當克制自己,不令心生起,如是不生惱,而代之以悲憫,觀照傷害行者的眾生,即為修持忍辱波羅蜜之精髓。

(四)「彼境邪惡之有情    恆為猛烈罪火惑    見此如遇大寶藏    願珍惜此難得寶」

當吾人遇到惡習深重的眾生時,因其受罪惡習氣的牽引,故容易對行者與他人造成傷害,對於如此身不由己的眾生,不應恨,應心聲悲憫而修忍辱;當遇到病苦纏身的眾生時,其以自身示現輪迴痛苦的本質,惕勵行者生起出離心,故應心懷悲憫。此等有情眾生,為行者修持忍辱與慈悲的尊貴對象;是故,當視其為難得之珍寶。

(五)「吾昔曾饒益某人    並且深心寄厚望    彼雖非理妄加害    願視為聖善知識」

吾人往昔曾造諸善業,饒益其他有情眾生,並且對於自己的善行,心懷他人能感恩圖報的心念;然受吾人饒益之有情,非惟不能感恩圖報,且以各種無理的方式,加害於行者。對於此類有情眾生,行者應當視其為教化自身修持忍辱波羅蜜的善知識。

(六)「他人出於嫉妒心    非禮辱罵謗我等    妒惡之言我取受    願將勝利貢獻他」

當自己未犯任何錯誤,他人卻以種種無禮的言語,辱罵於我、誹謗於我時,自己願意承受諸多出於嫉妒心的惡言惡語,並將利益歸於對方。然此句偈頌之意涵,並非放任正在造作惡業的眾生,繼續胡作非為。菩薩戒中,如此記載:當有情眾生造作惡業時,行者須生起悲心,悲憫其以此造作惡業的因,導致將來須自食惡果,並以善巧的方法,阻止其繼續造作惡業。  

(七)「總之直接與間接    願先利樂於諸母    如母有情之苦患    我願暗中自取受」

行者須發心盡己之所能,給予一切如母有情,暫時與究竟的安樂;對於如母有情此刻所承受的各種痛苦,發心願代為承受。其修持方法為:觀想如母有情此刻所承受的痛苦,化為黑色的光進入自身;自己的善根與福德資糧,化為白色的光進入如母有情身中,此句偈頌為修心「方便」之總結。 

(八)「願此一切我所行    不為八法念垢染    已知諸法如幻智    無執無縛得解脫

此句偈頌為修心智慧」之總結;障礙行者不能證悟空性智慧的關鍵,在於對諸法的真實性,不能如實而透徹地了知。吾人常為諸法的表象所迷惑,以致於看到任何的人、事、物,均認為其具有自性,能不依緣起而單獨存在,此種謬誤的觀念,障礙行者不能證悟空性智慧

舉例來說,當行者對造成自己傷害的人,生起恨心時,當下因強烈的執著,誤認為對我們造成傷害的人,與造成傷害的事,均真實的存在;惟行者若能深入思維,則可以發現,對我們造成傷害的人,乃是依於五大(地水火風空),由各種因緣聚合而成;對我造成傷害的事,亦是當下遇此惡緣,因而發生此事;若去除各種的緣起,行者將發現自己所恨的人與事,形同夢幻泡影一般;因此,了知諸法的真實性為空性,當因緣和合時,方變現各種表象而暫時存在,如是思維,即能逐漸遠離世間八法的垢染,消除愛、惡、親、疏等種種的分別心,以平等心觀待一切有情眾生,而獲得清淨與解脫。修持完畢,觀想頂上的阿彌陀佛觀世音菩薩,由頂門進入自身,安住於心間,加持行者能斷除愛我執,常懷慈悲心,於心續中生起各種道次第的體悟與證量,成就修心的方便與智慧

希望諸位能將此簡短的八句偈頌,實際用於平日的修持之中,每日清晨醒來,能以很短的時間,修誦此八句偈頌;日常工作與生活,能以偈頌的內容,奉為自己言行舉止之圭臬;夜晚入睡前,反省自己一日的起心動念與行為,是否確實做到?若多所違犯,則惕勵自己能心懷悲憫;若能確實做到,則隨喜自己的功德。能依此法而行,一星期左右,諸位將發現自己已漸入佳境;若能持續一月,則必能生起體悟與證量;以此為基礎,再深入修持各種解脫道的內涵,必能趣入解脫道,終能證得圓滿的佛果。

最後,謹以寂天菩薩於《入菩薩行論》中的偈頌:「一切止惡之進取,防護自心為最要。」以此與諸位共勉。 

http://www.kunphen.com/html/2010/gljy_0629/93.html

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