大禮拜的功德 || Benefits and Merits of Prostrations

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      怙主果碩仁波切 講授

      積資淨罪

      大禮拜包含於七支供養之修行中,七支供養修行之內容,主要為「積資淨罪」;「積資」即積聚智慧福德資糧,「淨罪」即淨除累世所造作、累積之業障。行者心續能否生起證量?需仰仗積資淨罪之修持;若未做積資淨罪之修持,心續中將不可能有任何證量產生。

      身、語、意 三種禮拜

      七支供養之第一支為「禮拜」;禮拜可分為身、語、意三種;身之禮拜即以身行跪拜頂禮佛陀,語之禮拜即以言語稱頌佛陀之功德,意之禮拜即對佛陀有堅定之信仰。無論以七支供養之方法修持,或以大禮拜之方法修持,均需依循傳承祖師所傳授之方法,如法行之,方能達到積資淨罪之目的。

      禮拜方式

      如法之禮拜方式,首先需合掌,兩手拇指置於兩手掌中間;手掌中間空心之部分,象徵空性緣起供養頂禮…等緣起,攸關行者將來修行之成就;空性緣起,能感得於佛陀住世或佛陀涅槃後,獲得殊勝之人身。兩手合掌後,首先需置於頂上,次置於喉間,後置於心間;然後兩手掌貼地,其次雙膝跪地,最後額頭觸地,如是行五體投地之禮拜。雙手合掌置於頂上(頭頂或額頭),能感得將來證得佛陀具有三十二種妙相八十種隨好之圓滿色身合掌置於頂上,能感得將來證得佛圓滿之頂髻;置於額頭,則能感得將來證得白毫相);置於喉間,能感得將來證得佛陀六十種妙音之功德;置於心間,能感得證悟佛陀遍一切知之「一切種智」。其後,需雙足併攏、雙手貼地、雙膝跪地、額頭觸地,則根源於戒律中「業部」之規定;任何細微之動作均需如法而行,切不可隨意、散漫行之,其中若有不如法之處,則所行之禮拜,雖亦能積資淨罪,但仍有缺失;猶如持花供佛,雖能獲致殊勝果報,惟若花朵有枯萎等缺陷,則將令此殊勝果報有所缺失,此亦為另一不佳緣起之象徵,行者於此需謹慎為是!

      對治心續中傲慢

      行大禮拜時,除口頭唸誦與身體曲躬之外,虔敬信仰之意念與信心,為此法之精髓所在,將來修持能獲得任何成就?亦取決於是否具足虔敬之信念。行者藉由如法行大禮拜,除能證得佛陀身、語、意之功德,且能對治心續中,、慢、疑等五種煩惱中之「傲慢」。吾人之所以心生傲慢,關鍵在於無法將他人置於自己之上,藉由行大禮拜,將自身最高之部位—頭部觸地,沒有比地面更為低下之處,故當吾人行大禮拜時,是將所禮拜之對象,置於遠高於自己之處,以此能對治心續中傲慢煩惱與累世因傲慢所造作之業障。

      禮拜之對象

      行者禮拜之對象,不應僅限於佛菩薩,所有一切有情眾生,都應當為禮拜之對象。如同佛經當中的一段祈願文:願我時時使自己處於卑下,願我時時將眾生置於頂上。一個人能獲得身體乃至活在世上,均需倚靠有情眾生之恩澤,方能達成;吾人所企求此生之安樂,乃至證得解脫成佛之果位,亦需藉助其他有情眾生,方能圓滿。例如,欲證得圓滿菩提,首先需圓滿佈施持戒忍辱…等六波羅密,若無其他眾生為對象,讓行者行佈施、習持戒、修忍辱,如何能圓滿此三種波羅密?如何能圓滿菩薩道之資糧。如是思維有情眾生之恩澤,內心對有情眾生之恭敬心,自能油然而生。

      大禮拜之功德

      藏諺云:高傲的岩石上,無法留住功德的水滴。陡峭險峻的山壁,除非有凹洞,否則縱使下再大的雨,依舊無法留住任何的水滴;因此,如以傲慢如陡峭山岩的心態修持,將無法留住如水滴般之功德。行者欲使功德累積增長,首先即需對治心續中之傲慢,故當時時提醒自己心處卑下,將佛菩薩有情眾生置於高處而禮敬。如此行大禮拜,為行者累積功德之根源,且於將來能感得如自身五體投地時,所覆蓋之塵土數目,無量無邊之轉輪聖王殊勝功德轉輪聖王具足極大功德,廣受人天尊敬,行者若能如法行大禮拜,亦能感得無量無邊轉輪聖王之殊勝功德;且因行大禮拜所覆蓋之塵土數目,遠多於行短禮拜所覆蓋塵土之數目,因此,行大禮拜之功德遠較行短禮拜之功德為大。

      懺除罪業

      吾人於輪迴中流轉了無數次,或投生地獄道、或投生餓鬼畜生、天、人、阿修羅六道;由取得生命所獲得之身體亦無量無邊,所造作之業障,亦復如是。因此,當行者作大禮拜時,應當觀想自己於無數次輪迴中所獲得的身體,均以人的形象示現,如此無量無邊的身體與自己同時行大禮拜;如是觀修,將能如同普賢菩薩行願品中所述:願自身化作如同大地塵土數目之化身,前往十方諸佛世界,供養十方諸佛。且能藉此懺除過去生中,所造作無量無邊之罪業。

      此外,若能結合六波羅密布施持戒忍辱精進、禪定、智慧)而行大禮拜,所獲之功德將更為殊勝。

      圓滿佈施波羅密

      吾人行大禮拜時,若能發願且能勸請有情眾生皈依三寶、修持大禮拜;此即為圓滿佈施波羅密。勸請、引導眾生皈依佛門與修持正法之功德極為殊勝,若自身沒有較多的時間修持,但所引導皈依佛門之同修,卻能精進修持,則於自己將能有所惕勵,收見賢思齊之效;且能因同修之功德迴向,使自身之功德增長

      圓滿持戒波羅密

      如前所述,我們需如法行大禮拜,如法之意涵即為持戒波羅密。除前述行大禮拜時所需注意之事項外,尚需認知不應為自利而行大禮拜,當思維有情眾生所承受之苦難,願所有眾生皆能離苦得樂,以此意樂而行大禮拜,即為持戒波羅密之意涵。修持大禮拜所累積福德之大小,取決於行者之心量,是故,當去除自利之心,轉自利為利他,將能累積廣大之福德資糧。

      圓滿忍辱波羅密

      行大禮拜時,身體必然產生痛苦、疲累之覺受;此時,若能以忍辱心,欣然面對、接受身體之痛苦與疲累,心不散亂,繼續作大禮拜之修持;如此,即能圓滿忍辱波羅密。

      圓滿精進波羅密

      此生能生而為人,復能皈依三寶,且能修持大禮拜,內心當湧現無限歡喜。吾人思維投生於畜生眾生,縱然經過再多的指導,依然無法行大禮拜;更遑論投生地獄、惡鬼道之眾生,非惟不知,且不能行大禮拜。縱使有幸生而為人,能皈依三寶,且能修持大禮拜者,亦如鳳毛麟爪,少之又少。如是思維,當生起歡喜精進之心,努力修持大禮拜;如是,即能圓滿精進波羅密

      圓滿禪定波羅密

      行大禮拜時,心當專注於所禮拜之對象,方為如法之大禮拜;若吾人雖身行大禮拜,但心卻散亂於所貪愛、憂慮之事物,如此即為不如法。因此,行大禮拜時,心須專注一境,不可散亂於無意義或不善之事;如此,始能圓滿禪定波羅密

      圓滿智慧波羅密

      行者若能了知如法之大禮拜之內容,與大禮拜之功德利益,此即為智慧波羅密之意涵;此外,若能善加觀察、思維所禮拜之對象、行禮拜者、禮拜之修持三者,其本質皆為緣起性空,並非真實存在,而是如同幻術一般,以因緣聚合而示現,如是了悟「三輪體空」之內涵,即為圓滿智慧波羅密。

      大禮拜四項特點

      綜合以上所述,大禮拜包含四項特點:
      一、行禮拜之眾生,其數無量無邊。
      二、所禮拜之對象—諸佛菩薩,其數無量無邊。
      三、自身於輪迴中,累生累世所獲得之身體,其數無量無邊。
      四、所行禮拜之次數,其數無量無邊。因此,所累積的福德亦無量無邊,希望諸位皆能身體力行。

      http://www.kunphen.com/html/2010/gljy_0630/97.html

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