藏傳佛教修行次第 || Stages of Tibetan Buddhist Practice

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        怙主果碩仁波切 講授

        修忏悔心

        修持的方法首重忏悔心,欲修持金剛乘教法,需先修持加行,修持加行的目的在於忏除業障,衆生於輪回無盡的流轉之中,生生世世因身、語、意不清淨之故,累積了深厚的煩惱、業障,爲能淨除煩惱、業障,唯有借助忏悔心,才能達成;忏悔的方法,可於寺院或自家佛堂的佛、菩薩像跟前,發露忏悔心;金剛乘的行者,是以念誦三十五佛禮忏或百字明,並做大禮拜的方式,忏除業障;百字明具有淨除業障不可思議之功德金剛乘行者需修滿大禮拜與百字明各十萬八千次以上;且需修持供養曼陀羅法。

        供曼陀羅

        供曼陀羅法源於佛陀未成道前,於雪山中苦修六年,以自己所擁有之一切,供養諸佛,最後,終能證悟成佛;因此,供曼陀羅之意,即是將整個宇宙,供養諸佛菩薩,以此亦需修滿十萬八千次;另亦需以淨水,供養諸佛菩薩滿十萬八千次;上述諸法,均修滿十萬八千次後,加行的修持,方告完成;至此階段,一位如法精進密乘行者,已將身、口、意諸業完全淨除,從此制止,永不再造作惡業;如若修完加行、慢、疑,依然熾盛,即失去修持加行之意義。

        灌頂

        圓滿加行的修持後,再至上師跟前,請求傳授各種修持之法要,在金剛乘教法中,將密續灌頂分爲事部行部瑜伽部無上瑜伽部等四大部,行者得上師傳授灌頂後,即開始修持此灌頂之儀軌;與顯教不同的是,行者領受灌頂後,自觀與本尊無二無別,本尊之身、口、意,即爲自身之身、口、意;行者唯有圓滿加行之修持,淨除身、口、意諸業,方具有自觀與本尊無二無別之資格,因此,修行欲獲得成就,並非易事;格魯派之祖師——宗喀巴大師修持加行時,除於石板上作大禮拜,修供曼陀羅法,所使用之曼達盤,亦爲石頭制成,而非金、銀、銅器,然大師仍精進修持,雖磨破手肘肉穿見骨,仍無絲毫懈怠

        六字大明咒

        藏區的人民最常念誦語爲六字大明——瑪尼貝美吽;以下,就六字大明的意涵,做簡單的解釋:「」字在藏文中,是由阿、歐、瑪三字之音所組成,意指佛清淨之身、語、意,將衆生不清淨之身、語、意,淨化爲佛清淨之身、語、意,時時提醒自己需清淨身、語、意三門諸業障,即爲此字之意涵;「瑪尼」即珍寶,佛法的珍寶爲慈悲心菩提心,唯有具足此二者,方能滿足衆生之需求;「貝美」即蓮花蓮花出汙泥而不染,象征沒有煩惱染汙的空性智慧,因此,「貝美」之意涵即爲空性智慧;「吽」字有許多不同的解釋,但究其意涵爲「不動、不變」之意,爲五方佛中,不動佛之種子字,象征前面所提及之佛清淨的身語意、慈悲心菩提心珍寶、空性智慧,是修行過程中,不變與不動的本質,於念誦此六字大明時,不斷惕勵自己,需淨除身口意諸業,具足慈悲心菩提心,終能證悟空性智慧,爲一完整之修持法門,因此,念誦六字大明具有極爲殊勝之功德

        現代人生活繁忙,常身處煩惱之中,無法自拔,欲從煩惱中得到解脫,其根本在於每個人的心,心的本質是極爲光明、無礙的,日常生活中,若能每天利用短暫的時間,讓自己靜下心來,專注於當下清淨、光明的自性之中,對於過去的事不再追憶,對於未來的事,不做攀緣、妄想,對於個人的修行,將有極大之幫助。

        淨除罪障

        吾人此生所承受的種種痛苦,皆由於過去世所造作的惡業所感召;惡業亦能障礙行者無法證得各種道次第之證量,因此,修行之首要課題,即為淨除罪障。

        行者欲藉由修持而淨除罪障,須具足四力(依止力、對治力、拔除力、防護力)方能成辦。

        吾人造作惡業的對象,不外乎上師三寶有情眾生;是故,欲懺悔罪障,須對上師三寶具足信心而作皈依,相信依止上師三寶不可思議的功德,終能將行者無量無邊的罪業予以淨除;此外,行者對於有情眾生應生起慈悲心菩提心;若能具足此二種要素,行者的懺悔將具足極大的力量。

        具足依止力後,行者須修持對治力以逐步淨除罪障,對治力的修持方法,最主要有兩種:一、念誦三十五佛禮懺法並行大禮拜—此為顯教懺除罪障之修法,行大禮拜時,行者可依自身狀況,調整禮拜的速度,不須強求與念誦佛號的速度相同,本法又名《菩薩墮懺》或《三聚經》,是極為殊勝的懺悔罪障修持法門。二、修誦金剛薩埵百字明—此為密法之懺除罪障修法,可結合大禮拜修持,亦可不行大禮拜,而以觀修金剛薩埵並念誦百字明的方式行之,金剛薩埵百字明對於淨除罪障具有極大的力量,因此,密乘行者每日至少須修誦金剛薩埵百字明廿一次,以達到懺悔罪障之目的。

        行者精進修持依止力與對治力後,若能對自身過去所造作的惡業,生起極為後悔的心念,如此,將能使行者懺悔罪障的修持更為堅固有力。如何生起後悔的心念?經典中有如是譬喻:例如有三個人均吃下有毒的食物(造作惡業),其中一人已死亡(淪墮惡趣),一人正因毒性發作而痛苦萬分(瀕臨死亡,即將墮入惡趣),而自己雖毒性尚未發作,但看到其他二人的悲慘際遇,必定對自己吃下毒物的行為感到極為後悔,並亟思求得解毒之法。如是觀修能將行者的罪障予以拔除,達到懺除罪障的目的。

        行者往昔所造作的罪業雖得以淨除,但若未能惕勵自己從此制止、永不再犯,仍然持續造作惡業,則罪障將永遠無法完全淨除;因此,須修持防護力,警惕自己勿再造作惡業。惟此目標並非一蹴可及,行者須時時省察自己的心念,避免繼續造作惡業;若已造作惡業當生起極為強烈的懺悔心,逐步將惡習斷除,如此,必能達成不再造作惡業之目標。

        積聚資糧

        修行的另一個重要課題為積聚資糧,行者欲證得圓滿佛果必須累積圓滿的福德資糧與智慧資糧,福德資糧若未能圓滿,智慧資糧亦無法圓滿。在四加行法中,修持「供曼達法」為累積資糧與淨除業障的殊勝法門,菩提道次第廣論中提及:若能配合七支供養修持供曼達,將能累積極為殊勝的福德資糧。

        噶當派的祖師「貢巴瓦」曾因進入甚深禪定,而忽略外事的供養,以致曼達盤佈滿灰塵,為「仲敦巴尊者」所見,尊者呵斥道:「昔日阿底峽尊者修習禪定時,仍每日三次修持供曼達,汝之禪定境界是否能勝過尊者,為何使曼達盤佈滿灰塵?」貢巴瓦聞後甚感慚愧,從此之後,每日精進修持供曼達,最後獲得殊勝的成就。

        宗喀巴祖師本已具足成就,無須再修持積聚資糧的法門,但大師為後世行者能有學習的典範,因而以石頭作成的曼達盤,精進修持供曼達,乃至肉穿見骨。

        修持供曼達法時,首先以左手握住曼達盤,掌心須握有寶石或米(不可空手),以右手腕根部(此部位有菩提心)向外摩擦曼達盤三圈(順時鐘)以淨除罪障,再向內摩擦三圈(逆時鐘)以獲致諸佛菩薩的加持。供曼達法的儀軌可分為卅七堆、廿五堆與廿三堆等三種,其中廿三堆的修法為宗喀巴祖師所傳。無論修持何種供曼達儀軌,行者所獲福德資糧的多寡,並非決定供養物的大小及珍貴與否,而是決定於行者的心量。

        例如,釋迦牟尼佛住世時,護持佛教不遺餘力的「阿育王」,在久遠劫前,毘盧遮那佛住世的時代,尚是一位孩童,一日,毘盧遮那佛經過此孩童的身旁,孩童想要供養佛陀,卻苦於身邊無任何財物,遂隨手抓起一把沙土,並將沙土觀想為黃金,虔敬發心供養;由於小孩出於一片至誠而作供養,以此因緣,小孩在釋迦牟尼佛住世的時代,便成為護持佛教最力的國王。因此,行者修持供曼達法時,應修正意念與動機,以誠敬的發心與廣大的心量而作供養,必能累積殊勝的福德資糧。

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