修心七義
北頂法王 怙主果碩仁波切講授
修心七義釋文‧具德上師口授甘露心要
願至聖大悲無別具德諸上師一切生中歡喜作攝受
廣大二資乳海中所生 斷證功德圓滿之壇城
苦難眾生悲憫清涼蔭 仁王教語月輪賜妙善
十萬晶月玉液所濯洗 諸佛語明妙音之相貌
善說頸之莊嚴今降臨 祈賜深明速捷之智慧
大悲寶藏三界眾生眼 尊者師徒(註１)以及三昆仲(註２)
顯揚此道噶當金山鬘 莊嚴於頂不離作美飾
廣大顯密教海諸法理 依於賢慧法王之意旨
教證二法總持與弘揚 二位無比大師勝增廣
世間自在三域眾生眼 袈裟舞戲雪域之怙主
圓滿佛法持有之法主 慈悲自性聖者賜吉祥
一切深廣佛典之心髓 二種殊勝珍寶修心理
依於正士法語上師恩 喜說此法願淨心諦聽
此乃善巧方便具足大悲，聲譽如搖曳之飛幡顯揚於三域，吾等無與倫比導師釋迦牟尼佛一切經典之心要，三世一切諸佛所行之同一大道，二大車龍樹菩薩、無著菩薩以及寂天大菩薩等三者，依於佛陀意旨所善加解說之精華，通往一切種智佛地圓滿無缺之善道，
具德阿底峽尊者為世人所稱揚之《修心大耳傳教授》(註３) 。今以文殊怙主宗喀巴大師心子虛空祥尊者(註４)所著《修心日光論》之章節為依據，
略為簡說，其分二： 一、講說具尋慧者所趣入支，釋其從何流傳傳記及教授殊勝。二、開示珍寶之王教授正義。
註１ 指阿底峽尊者與種敦巴大師。
註２ 博多瓦、慬哦瓦、普穹瓦三位大師同出於種敦巴大師之門。
註３ 又稱《修心七義論》。本法由釋迦牟尼佛傳下來，直到阿底峽尊者。尊者將此法秘密傳給善知識種敦巴，善知識種敦巴為弟子們公開傳授道次第，而將此法秘密傳給博多瓦大師，博多瓦將它秘密傳給朗日塘巴與霞惹瓦二人，霞惹瓦又傳給受持菩提心法的切喀瓦大師，至此，這個耳傳修法方公開于世。
註４ 虛空祥，藏文名稱「南喀貝」，或尊稱「霍敦南喀貝」。
甲一、講說具尋慧者所趣入支，釋其從何流傳傳記及教授殊勝
此分二： 一、為顯其法根源淨故，由共處講說從何流傳傳記及教授殊勝。二、令於教授起敬重故，由不共門中別示教授殊勝。
乙 一、為顯其法根源淨故，由共處講說從何流傳傳記及教授殊勝。
頌云：「教授甘露藏，從金洲所傳」，總的來說，有些典籍於內容的次序有所錯亂，以及隱藏要訣在其中者，而後者又有隱匿未加解說，以及說明隱匿之理(註５)等情形。因此，如同水的源頭必溯及雪山一樣，正法的傳承要要溯及吾等導師正等覺釋迦牟尼佛，此後，如同人與人之間不為犬所礙(註6) 一樣，沒有間斷的法脈傳承上師，依此修習菩提心的典籍，將佛經及其釋論由諸大車(註7)所斷定之義理等，直
接或間接有關修習菩提心珍寶的內容，詳加抉擇確定而成易於傳授的口訣(註8) 。「口訣」雖有許多，其梵文「烏巴迭夏」是入於親自教導之意，因此應了解「口訣」主要意涵是，對於諸大經藏中所隱含的義理，藉由依止具相善知識得易於了解之方便。宗喀巴大師向文殊菩薩請示「經典與口訣二者中，應以何為主要而修？」所得的答覆是「口訣應與經典相符，經典無論何時皆不應捨。」如是口訣亦僅是從正等覺佛陀經無數聖者，無間斷口耳相傳的口傳其中之一，耳傳的教授載於文字的傳規有兩種，一種是自他交換的修持菩提心法門，另一種是將耳傳口訣立於文字而聞名之「修心七義」，此是後者。
註６ མི་བར་དུ་ཁྱི་མ་ཆོད་པའི p3
註７ 指龍樹菩薩、無著菩薩等諸大乘師。
註８ 或者翻譯為「教授」或「教誡」。
具足善巧方便及大悲的吾等導師正等覺佛陀，根據所化之界(註９) 、意樂(註10) 、隨眠(註11)的差別而三轉法輪，安置無數眾生入於成熟解脫之善道，其所宣說一切法蘊所有教授的差別只在於–有的作為道之主體，有的作為支分，而所有教授無非都是要引導眾生入於大乘證悟菩提，其亦皆是無餘消滅煩惱及其衍生之生老病死等苦痛，順利賜予無住涅槃(註12)果位之甘露，其中修心教授應是甘露中最殊勝者。所謂「甘露」，梵文為「阿蜜達」，意為「入於無死位」。人與天神欲希求獲致甘露果位者，修持聲聞緣覺全部道之支分，雖然能夠獲得從輪迴生老病死苦中解脫的果位，但若是發起無上殊勝菩提心，修習一切圓滿道之支分，則不僅如是而已，即使登地菩薩亦不能斷盡的不可思議死，亦能斷盡無餘，順利得賜一切種智佛果位。是故，若要說甘露之中，何者是最主要或是心要，應當是修持菩提心的教法中，以自他交換修心的這個教授吧。
(註９) 此指種、類或趣。
(註10)即思惟。
(註11) 潛伏在內心深處如影「隨」形，幽微難知如「眠」，故稱為「隨眠」。
(註12) 無住涅槃意指不住生死輪迴及涅槃寂靜二邊，成正等覺。
試問「教授甘露藏」的法源為何呢？無與倫比阿底峽尊者諸多獲得成就的上師中，大乘修心的傳承有三：
一、法鎧論師，雖然論師一開始是執持聲聞分別說部的見解，然而卻是以自他交換為誓句核心修持的聖者，他曾將自身的肉割下餵食病患，讓患者從病苦中脫離，並且說過「若對眾生有利益，我若需死亦無悔」等，行諸難行，其詳情可參閱各種典故了知。由於如是的加持，以及積聚偉大資糧的力量所致，其後來於心續中生起龍樹父子無顛倒正見的精要，是一個具足殊勝斷證功德的上師，其法語在袞卻榜所彙集的《修心百篇》中，有《修心利刃輪》和《孔雀滅毒論》二文。
二、慈瑜伽論師(註13) ，以慈心為主修而聞名，此即小古薩利大師，如《修心善說集論》中所說，此師以慈悲心、菩提心為主修，有一回在說法時，見一人以棍棒打狗，師將此狗的痛苦自己領受，故而跌坐於旁，而旁人未見其傷，以為過於矯情做作。師知後將背部示於旁人，見狗被打部位，於師身上腫脹，旁眾因而對師生起信仰。師將慈悲心、菩提心珍寶作為誓句於靜處潛修時，作悟道歌頌說：「為度一切父母眾，以我所有五惑毒，引出眾生之五毒，並以離貪等善根，平分給與六道眾。以我病等諸苦果，引渡同我諸苦厄，並以無病諸利樂，平分給與六道眾。若如是作輪迴中，自我刹那亦不遊，但願未證菩提間，所有將受惑因果，於此生中全盡受。今年今月願盡出，今日現時願盡受，依此小苦廣斷方，願我亂心成純潔。」
又他在恒河岸邊修行時，至尊怙主彌勒來到他的面前，他親見慈尊顏面。他歡喜地作勸慰歌道：「聞除惡趣苦之歌，思斷生死樹之歌，修速證得菩提歌，慈悲菩提此歌奇。煩惱五毒如敵摧，但汝取之修心奇，病等諸苦雖難忍，但汝取之修心奇。若捨自利勤利他，仍遊輪迴無此語，故毫不粘自利心，他棄我取是修訣。」
(註13) 或譯彌勒瑜伽師。
大乘經教雖無邊，此中未攝無絲毫，以故汝之金剛歌，說為聞思修亦可。世間皈處善士等，十方諸佛之心髓，汝心出現真稀有。」
複作頌道：
「從無始來聯親眷，所有父母諸眾生，我皆思安於菩提，以此法行供慈尊。
爾時毫不沾自利，全心全意修利他，此即菩提心修要，以此法行供慈尊。
苦樂等捨任何受，皆取以助修菩提，多劫所積任何福，不作迴向聲聞法，以此法行供慈尊。
發現任何不意樂，毫不拋失披忍鎧，以恩所撫諸人士，恩將仇報仍樂撫，以此法行供慈尊。
嗔恨諸人所積惡，悲其不善念不失，魔類鬼神齊為敵，自愛自護皆不作，以此法行供慈尊。
縱遭不治沉痾迫，未曾信依非法人，由吝嗇報雖窮困，未以邪命作衣食，以此法行供慈尊。
所有惡朋雖圍攻，亦不報以治彼法，總於行坐任何行，盲目從事全不作，以此法行供慈尊。
雖然如是於諸法，不作絲毫實有想，此為菩提之修要，以此法行供慈尊。
如是行供此善法，為令我心淨治故，祈慈尊眷受此供，受而加持我淨心。」
吟誦修證道歌，以修行供養獻於至尊怙主彌勒，令人由然生起不可思議覺受，肯定也必能獲得極大加持，道歌的內容有心欲修持者，可將「以此法行供慈尊」改成念誦「以此法行供」再加上自己根本上師法號，緩慢地念，想必能引起覺受。
如是無與倫比阿底峽尊者在慈瑜伽論師跟前，如瓶注滿水般領受所有大乘修心的教授，心續生起殊勝定解，故作讚云：「慈氏聖者…」。
三、金洲大師法稱，如同文殊怙主宗喀巴大師所讚「嫻熟菩提心法金洲師」一致，菩薩因於多生修習菩提心，待發心因緣成熟，降生為具足財富權勢的金洲(註14)王族之王子，自幼即會自然持誦皈依偈頌，顯現諸多稀有徵相。稍長後為求法故遠赴印度，對於修行成就聖者「摩訶喜羅達」大師生起無所分的信仰，之後入佛門出家受具足戒，聽聞三藏四續所攝無餘之教授，尤其是如諸大論師所宗之深廣道體，圓滿聽受並且嫻熟。特別是文殊菩薩傳給寂天菩薩，愛他勝己之菩提心珍寶教授極為精通。爾後回到金洲為當地信眾廣說大乘法門，安置眾生於皈依三寶、勵行供養、虔信大乘法及廣發大願等善道。如《修心善慧密意莊嚴》(註15)所述，大師著有《般若現觀莊嚴經論兩合釋論》，以及《菩薩修心次第》、《起伏覺悟修心法》、《現觀莊嚴論釋十一要義攝論》、等諸多希有善說論著。
如是無比阿底峽尊者在金洲十二年，於聖者金洲大師法稱的跟前，領受了大乘道的圓滿次第，特別是甘露勝藥般的菩提心圓滿教授。令一切見、聞、憶念、接觸他的信眾，皆隨其界與意樂差別而滿足各自法緣，使得攝受和成熟定解。如讚云：「金洲王子上師前，求得菩提心甘露，作出饒益眾生業，阿底峽尊者前我祈禱。」
(註14) 今蘇門答臘島。
(註15) ཡོངས་འཛན་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན 慧幢論師所著
乙二、令於教授起敬重故，由不共門中別示教授殊勝。
頌云：「應知諸教義，如金剛日樹」，為了生起對於一般修心經論，以及此修心七義教授的敬重故，於此典籍不共的功德方面，別示教授殊勝。甘露之中，此修菩提心教授當為至尊，其不止與金剛寶石、日輪、藥樹等諸法相應，在此五濁惡世，亦是將惡緣轉為道用之最勝方便，接著依次詳說。
金剛寶石具有三大特性。即使破碎，因屬性珍貴亦能映蔽其它飾品，從屬性上仍未尚失金剛寶石之名，從利益來看可去除一切輪迴的窮困。以下分別以此三種特性作為比喻來說明。
首先，金剛寶石無論是完整無缺或者斷裂成為碎片，價值皆比金銀等一切其它飾品，有過之而無不及。同樣的比喻，所講述的菩提心教授，全部的圓滿道體於心續中生起，那當然不用說，就算教授的道體其一支分之義理，能於心續稍許生起，就能勝伏聲聞緣覺一切功德之故。
其次，金剛寶石就算碎裂後，仍是金剛寶石不失其名。同樣的比喻，偉大的佛子行，即便無有能力作廣大修學，但僅憑世俗菩提心寶石於心續生起，菩薩之名即不失，得以獲稱為佛子。
第三，金剛寶石能去除輪迴的窮困，成辦一切心願。同樣的比喻，此教授的義理僅少分於心續中生起，即能將一切衰損之根源「我愛執」，所產生的輪迴之窮困痛苦無餘去除，成辦一切希求義利。
這些在《聖彌勒解脫經》(註16) 等諸多經典中，以各種比喻詳說無數菩提心利益功德，欲知詳情可參閱。經文中於比喻之處只見「窮困」而已，但經文中說明則見「輪迴的窮困」，故斷定應特別加上「輪迴的」。
(註16) 《聖彌勒解脫經》云：「善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄捨金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。善男子，如是發起一切智心，金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞獨覺。一切功德金莊嚴具，亦不棄捨菩薩之名，能除一切生死貧窮。」生死貧窮即輪迴的窮困。
而與日輪相應的情形來說，不用說黑暗毫無機會能遮覆整個日輪，就是一絲絲太陽光入於暗處，黑暗即無法與光並存一處，同時在一起發揮作用。相同的比喻，不用說此教授之全部義理，即使於心續中生起道之支分少許內涵，則我愛執及其引生的煩惱及隨煩惱(註17) 等，則無法存於心續中，同時在一起發揮作用。即經文中常見「無有是處」與「無有機會」的意思，有各種說法。如《入行論》云：「眾生無知昏霧塞，此是破暗皎日輪」。
另與藥樹相應的情形來說，不止整株藥樹具有去除各種疾病的能力，光只是根部、樹葉、花朵或果實等，亦能止息諸多病症，同樣的比喻，不用說在心續生起此教授之全部義理，經典的內涵少分於心續中生起，即能將煩惱及其所生身心的痛苦全部平息。此喻內容源自《華嚴經》：「善男子！如有藥樹…」。
此等利益功德，在《華嚴經》、《入行論》及《學集論》等諸多典籍中有無數詳說。頌云：「五濁(註18) 厚重時，轉成菩提道。」五濁極為橫流之現世，此教授本身具有不共之殊勝處。總的來說，此時能清淨修行者希有，即使有欲趣入清淨修行者，亦面臨諸多內外違緣而不得自主，因此像此種修心的教授若未得修持，要入於道實為困難。若得以實修此教授，將惡緣轉為菩提道的修持，誠可讚為至尊，在五濁罪惡溢流之時，亦定能令獲此暇身有所義利。
(註17)隨煩惱，也常稱二十隨煩惱，指的是一忿、二恨、三覆、四惱、五嫉、六慳、七誑、八諂、九憍、十害、十一無慚、十二無愧、十三惛沈、十四掉舉、十五不信、十六懈怠、十七放逸、十八失念、十九心亂、二十不正。
(註18) 劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，合稱五濁。
一般以大悲導師佛陀入滅一千五百年後，許為五濁時代開始，但不管如何，現世可見的大部份眾生多失壞於執持我愛執之故，總想著只有自己要過活，對於別人抱以鄙視輕忽，完全無視他人性命，不由自主地造作損害別人身心的惡業。貪愛己方、憎惡對方等感招無盡的煩惱與惡果，為害自己與他人。由於過去的業力及暫時的各種因緣，以致各種病症及傷害四大(註19)屢屢產生。此外，諸如久旱不雨，亦是外器世界的四大衰敗之故，而令作物欠收導致災荒。不信業果道理，到處充斥著對真理有顛倒邪見的惡人，戰事、爭鬥、偷盜等無有間斷，此應了知此乃是內情世間的有情敗壞而生的果啊！
是故，在此比濁更濁、惡緣紛亂之時，雖然修行的順緣少且有違緣作障，但若能將修心的教授嫻熟於心，善巧運用其方便，則無論是來自外部四大或戰亂災荒的危害，自己身體的疾病或內心的痛苦，人及非人的傷害等，所有內外違緣，全部皆能作為修行及成辦安樂的順緣助伴。再者，此惡世何止宛如輪迴苦海，根本就像是處在五濁衰損所侵擾，遍滿荊棘的牢房一般，如此情境吾人若能作為修心所依，將其視為「極樂世界」、「無苦干擾的淨土」，或者一切安樂源自內心的「樂源之城」，此有各種名相譬喻，諸多噶當派(註20)祖師以之聞名，那麼即能在此濁世，圓滿廣大資糧，具足無邊利益功德。
如此殊勝的教授，能將所有惡緣轉為菩提及安樂大道，如是善加修持至為重要，諸具智者，應把修持二種殊勝菩提心珍寶的教授，執為修持的核心，努力希求獲此暇身之義利。
(註19)四大，此指地、水、火、風等生命四大元素。
(註20) 噶當派，噶，藏語指佛語，當，指教授。噶當，意為將佛的一切語言和三藏教義，都攝在該派始祖阿底峽所傳的「三士道」次第教授之中，並據以修行。
