修心七義開示 初步測試版 || Teaching on Seven Point Mind Training

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      修心七義

      北頂法王 怙主果碩仁波切講授

      修心七義釋文‧具德上師口授甘露心要 

      願至聖大悲無別具德諸上師一切生中歡喜作攝受
      廣大二資乳海中所生 斷證功德圓滿之壇城
      苦難眾生悲憫清涼蔭 仁王教語月輪賜妙善
      十萬晶月玉液所濯洗 諸佛語明妙音之相貌
      善說頸之莊嚴今降臨 祈賜深明速捷之智慧
      大悲寶藏三界眾生尊者師徒(註1)以及三昆仲(註2)
      顯揚此道噶當金山鬘 莊嚴於頂不離作美飾
      廣大顯密教海諸法理 依於賢慧法王之意旨
      教證二法總持與弘揚 二位無比大師勝增廣
      世間自在三域眾生眼 袈裟舞戲雪域之怙主
      圓滿佛法持有之法主 慈悲自性聖者吉祥
      一切深廣佛典之心髓 二種殊勝珍寶修心
      依於正士法語上師恩 喜說此法願淨心諦聽

      此乃善巧方便具足大悲,聲譽如搖曳之飛幡顯揚於三域,吾等無與倫比導師釋迦牟尼佛一切經典之心要,三世一切諸佛所行之同一大道,二大車龍樹菩薩無著菩薩以及寂天大菩薩等三者,依於佛陀意旨所善加解說之精華,通往一切種智佛地圓滿無缺之善道,

      具德阿底峽尊者為世人所稱揚之《修心大耳傳教授》(註3) 。今以文殊怙主宗喀巴大師心子虛空祥尊者(註4)所著《修心日光論》之章節為依據,

      略為簡說,其分二: 一、講說具尋慧者所趣入支,釋其從何流傳傳記及教授殊勝。二、開示珍寶之王教授正義。

      註1 指阿底峽尊者與種敦巴大師。

      註2 博多瓦、慬哦瓦、普穹瓦三位大師同出於種敦巴大師之門。

      註3 又稱《修心七義論》。本法由釋迦牟尼佛傳下來,直到阿底峽尊者尊者將此法秘密傳給善知識敦巴善知識敦巴為弟子們公開傳授道次第,而將此法秘密傳給博多瓦大師,博多瓦將它秘密傳給朗日塘巴與霞惹瓦二人,霞惹瓦又傳給受持菩提心法的切喀瓦大師,至此,這個耳傳修法方公開于世。

      註4 虛空祥,藏文名稱「南喀貝」,或尊稱「霍敦南喀貝」。

      甲一、講說具尋慧者所趣入支,釋其從何流傳傳記及教授殊勝

      此分二: 一、為顯其法根源淨故,由共處講說從何流傳傳記及教授殊勝。二、令於教授起敬重故,由不共門中別示教授殊勝。

      乙 一、為顯其法根源淨故,由共處講說從何流傳傳記及教授殊勝。

      頌云:「教授甘露藏,從金洲所傳」,總的來說,有些典籍於內容的次序有所錯亂,以及隱藏要訣在其中者,而後者又有隱匿未加解說,以及說明隱匿之理(註5)等情形。因此,如同水的源頭必溯及雪山一樣,正法的傳承要要溯及吾等導師正等覺釋迦牟尼佛,此後,如同人與人之間不為犬所礙(註6) 一樣,沒有間斷的法傳承上師,依此修習菩提心的典籍,將佛經及其釋論由諸大車(註7)所斷定之義理等,直

      接或間接有關修習菩提心珍寶的內容,詳加抉擇確定而成易於傳授的口訣(註8) 。「口訣」雖有許多,其梵文「烏巴迭夏」是入於親自教導之意,因此應了解「口訣」主要意涵是,對於諸大經藏中所隱含的義理,藉由依止具相善知識得易於了解之方便宗喀巴大師向文殊菩薩請示「經典與口訣二者中,應以何為主要而修?」所得的答覆是「口訣應與經典相符,經典無論何時皆不應捨。」如是口訣亦僅是從正等覺佛陀經無數聖者,無間斷口耳相傳的口傳其中之一,耳傳的教授載於文字的傳規有兩種,一種是自他交換的修持菩提心法門,另一種是將耳傳口訣立於文字而聞名之「修心七義」,此是後者。

      註6 མི་བར་དུཁྱི་མ་ཆོད་པའི p3

      註7 指龍樹菩薩無著菩薩等諸大乘師。

      註8 或者翻譯為「教授」或「教誡」。

      具足善巧方便及大悲的吾等導師正等覺佛陀,根據所化之界(註9) 、意樂(註10) 、隨眠(註11)的差別而三轉法輪,安置無數眾生入於成熟解脫之善道,其所宣說一切法蘊所有教授的差別只在於–有的作為道之主體,有的作為支分,而所有教授無非都是要引導眾生入於大乘證悟菩提,其亦皆是無餘消滅煩惱及其衍生之生老病死等苦痛,順利賜予無住涅槃(註12)果位甘露,其中修心教授應是甘露中最殊勝者。所謂「甘露」,梵文為「阿蜜達」,意為「入於無死位」。人與天神欲希求獲致甘露果位者,修持聲聞緣覺全部道之支分,雖然能夠獲得從輪迴生老病死苦中解脫果位,但若是發起無上殊勝菩提心,修習一切圓滿道之支分,則不僅如是而已,即使登地菩薩亦不能斷盡的不可思議死,亦能斷盡無餘,順利得賜一切種智佛果位。是故,若要說甘露之中,何者是最主要或是心要,應當是修持菩提心教法中,以自他交換修心的這個教授吧。

      (註9) 此指種、類或趣。

      (註10)即思惟。

      (註11) 潛伏在內心深處如影「隨」形,幽微難知如「眠」,故稱為「隨眠」。

      (註12) 無住涅槃意指不住生死輪迴及涅槃寂靜二邊,成正等覺

      試問「教授甘露藏」的法源為何呢?無與倫比阿底峽尊者諸多獲得成就的上師中,大乘修心的傳承有三:

      一、法鎧論師,雖然論師一開始是執持聲聞分別說部的見解,然而卻是以自他交換為句核心修持的聖者,他曾將自身的肉割下餵食病患,讓患者從病苦中脫離,並且說過「若對眾生有利益,我若需死亦無悔」等,行諸難行,其詳情可參閱各種典故了知。由於如是的加持,以及積聚偉大資糧的力量所致,其後來於心續中生起龍樹父子無顛倒正見的精要,是一個具足殊勝斷證功德上師,其法語在袞卻榜所彙集的《修心百篇》中,有《修心利刃輪》和《孔雀滅毒論》二文。

      二、慈瑜伽論師(註13) ,以慈心為主修而聞名,此即小古薩利大師,如《修心善說集論》中所說,此師以慈悲心菩提心為主修,有一回在說法時,見一人以棍棒打狗,師將此狗的痛苦自己領受,故而跌坐於旁,而旁人未見其傷,以為過於矯情做作。師知後將背部示於旁人,見狗被打部位,於師身上腫脹,旁眾因而對師生起信仰。師將慈悲心菩提心珍寶作為句於靜處潛修時,作悟道歌頌說:「為度一切父母眾,以我所有五惑毒,引出眾生五毒,並以離善根,平分給與六道眾。以我病等諸苦果,引渡同我諸苦厄,並以無病諸利樂,平分給與六道眾。若如是作輪迴中,自我刹那亦不遊,但願未證菩提間,所有將受惑因果,於此生中全盡受。今年今月願盡出,今日現時願盡受,依此小苦廣斷方,願我亂心成純潔。」

      又他在恒河岸邊修行時,至尊怙主彌勒來到他的面前,他親見慈尊顏面。他歡喜地作勸慰歌道:「聞除惡趣苦之歌,思斷生死樹之歌,修速證得菩提歌,慈悲菩提此歌奇。煩惱五毒如敵摧,但汝取之修心奇,病等諸苦雖難忍,但汝取之修心奇。若捨自利勤利他,仍遊輪迴無此語,故毫不粘自利心,他棄我取是修訣。」

      (註13) 或譯彌勒瑜伽師。

      大乘經教雖無邊,此中未攝無絲毫,以故汝之金剛歌,說為聞思修亦可。世間皈處善士等,十方諸佛之心髓,汝心出現真稀有。」

      複作頌道:

      「從無始來聯親眷,所有父母諸眾生,我皆思安於菩提,以此法行供慈尊。
      爾時毫不沾自利,全心全意修利他,此即菩提心修要,以此法行供慈尊。
      苦樂等捨任何受,皆取以助修菩提,多劫所積任何福,不作迴向聲聞法,以此法行供慈尊。
      發現任何不意樂,毫不拋失披忍鎧,以恩所撫諸人士,恩將仇報仍樂撫,以此法行供慈尊。
      恨諸人所積惡,悲其不善念不失,魔類鬼神齊為敵,自愛自護皆不作,以此法行供慈尊。
      縱遭不治沉痾迫,未曾信依非法人,由吝嗇報雖窮困,未以邪命作衣食,以此法行供慈尊。
      所有惡朋雖圍攻,亦不報以治彼法,總於行坐任何行,盲目從事全不作,以此法行供慈尊。
      雖然如是於諸法,不作絲毫實有想,此為菩提之修要,以此法行供慈尊。
      如是行供此善法,為令我心淨治故,祈慈尊眷受此供,受而加持我淨心。」

      吟誦修證道歌,以修行供養獻於至尊怙主彌勒,令人由然生起不可思議覺受,肯定也必能獲得極大加持,道歌的內容有心欲修持者,可將「以此法行供慈尊」改成念誦「以此法行供」再加上自己根本上師法號,緩慢地念,想必能引起覺受。

      如是無與倫比阿底峽尊者在慈瑜伽論師跟前,如瓶注滿水般領受所有大乘修心的教授,心續生起殊勝定解,故作讚云:「慈氏聖者…」。

      三、金洲大師法稱,如同文殊怙主宗喀巴大師所讚「嫻熟菩提心法金洲師」一致,菩薩因於多生修習菩提心,待發心因成熟,降生為具足財富權勢的金洲(註14)王族之王子,自幼即會自然持誦皈依偈頌,顯現諸多稀有徵相。稍長後為求法故遠赴印度,對於修行成就聖者「摩訶喜羅達」大師生起無所分的信仰,之後入佛門出家受具足戒,聽聞三藏四續所攝無餘之教授,尤其是如諸大論師所宗之深廣道體,圓滿聽受並且嫻熟。特別是文殊菩薩傳給寂天菩薩,愛他勝己之菩提心珍寶教授極為精通。爾後回到金洲為當地信眾廣說大乘法門,安置眾生皈依三寶、勵行供養、虔信大乘法及廣發大願等善道。如《修心善慧密意莊嚴》(註15)所述,大師著有《般若現觀莊嚴經論兩合釋論》,以及《菩薩修心次第》、《起伏覺悟修心法》、《現觀莊嚴論釋十一要義攝論》、等諸多希有善說論著。

      如是無比阿底峽尊者在金洲十二年,於聖者金洲大師法稱的跟前,領受了大乘道的圓滿次第,特別是甘露勝藥般的菩提心圓滿教授。令一切見、聞、憶念、接觸他的信眾,皆隨其界與意樂差別而滿足各自法,使得攝受和成熟定解。如讚云:「金洲王子上師前,求得菩提心甘露,作出饒益眾生業,阿底峽尊者前我祈禱。」

      (註14) 今蘇門答臘島。

      (註15) ཡོངས་འཛན་ཡེ་ཤེསརྒྱལ་མཚན 慧幢論師所著

      乙二、令於教授起敬重故,由不共門中別示教授殊勝。

      頌云:「應知諸教義,如金剛日樹」,為了生起對於一般修心經論,以及此修心七義教授的敬重故,於此典籍不共的功德方面,別示教授殊勝。甘露之中,此修菩提心教授當為至尊,其不止與金剛寶石、日輪、藥樹等諸法相應,在此五濁惡世,亦是將惡轉為道用之最勝方便,接著依次詳說。

      金剛寶石具有三大特性。即使破碎,因屬性珍貴亦能映蔽其它飾品,從屬性上仍未尚失金剛寶石之名,從利益來看可去除一切輪迴的窮困。以下分別以此三種特性作為比喻來說明。

      首先,金剛寶石無論是完整無缺或者斷裂成為碎片,價值皆比金銀等一切其它飾品,有過之而無不及。同樣的比喻,所講述的菩提心教授,全部的圓滿道體於心續中生起,那當然不用說,就算教授的道體其一支分之義理,能於心續稍許生起,就能勝伏聲聞緣覺一切功德之故。

      其次,金剛寶石就算碎裂後,仍是金剛寶石不失其名。同樣的比喻,偉大的佛子行,即便無有能力作廣大修學,但僅憑世俗菩提心寶石於心續生起,菩薩之名即不失,得以獲稱為佛子

      第三,金剛寶石能去除輪迴的窮困,成辦一切心願。同樣的比喻,此教授的義理僅少分於心續中生起,即能將一切衰損之根源「我愛執」,所產生的輪迴之窮困痛苦無餘去除,成辦一切希求義利。

      這些在《聖彌勒解脫經》(註16) 等諸多經典中,以各種比喻詳說無數菩提心利益功德,欲知詳情可參閱。經文中於比喻之處只見「窮困」而已,但經文中說明則見「輪迴的窮困」,故斷定應特別加上「輪迴的」。

      (註16) 《聖彌勒解脫經》云:「善男子,譬如破碎金剛寶石,然能映蔽一切勝妙金莊嚴具,亦不棄捨金剛寶名,亦能遣除一切貧窮。善男子,如是發起一切智心,金剛寶石,縱離修習,然能映蔽聲聞獨覺。一切功德金莊嚴具,亦不棄捨菩薩之名,能除一切生死貧窮。」生死貧窮即輪迴的窮困。

      而與日輪相應的情形來說,不用說黑暗毫無機會能遮覆整個日輪,就是一絲絲太陽光入於暗處,黑暗即無法與光並存一處,同時在一起發揮作用。相同的比喻,不用說此教授之全部義理,即使於心續中生起道之支分少許內涵,則我愛執及其引生的煩惱及隨煩惱(註17) 等,則無法存於心續中,同時在一起發揮作用。即經文中常見「無有是處」與「無有機會」的意思,有各種說法。如《入行論》云:「眾生無知昏霧塞,此是破暗皎日輪」。

      另與藥樹相應的情形來說,不止整株藥樹具有去除各種疾病的能力,光只是根部、樹葉、花朵或果實等,亦能止息諸多病症,同樣的比喻,不用說在心續生起此教授之全部義理,經典的內涵少分於心續中生起,即能將煩惱及其所生身心的痛苦全部平息。此喻內容源自《華嚴經》:「善男子!如有藥樹…」。

      此等利益功德,在《華嚴經》、《入行論》及《學集論》等諸多典籍中有無數詳說。頌云:「五濁(註18) 厚重時,轉成菩提道。」五濁極為橫流之現世,此教授本身具有不共之殊勝處。總的來說,此時能清淨修行者希有,即使有欲趣入清淨修行者,亦面臨諸多內外違而不得自主,因此像此種修心的教授若未得修持,要入於道實為困難。若得以實修此教授,將惡轉為菩提道的修持,誠可讚為至尊,在五濁罪惡溢流之時,亦定能令獲此暇身有所義利。

      (註17)隨煩惱,也常稱二十隨煩惱,指的是一忿、二恨、三覆、四惱、五嫉、六、七、八諂、九憍、十害、十一無慚、十二無愧、十三惛沈、十四掉舉、十五不信、十六懈怠、十七放逸、十八失念、十九心亂、二十不正。

      (註18) 劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁,合稱五濁

      一般以大悲導師佛陀入滅一千五百年後,許為五濁時代開始,但不管如何,現世可見的大部份眾生多失壞於執持我愛執之故,總想著只有自己要過活,對於別人抱以鄙視輕忽,完全無視他人性命,不由自主地造作損害別人身心的惡業。貪愛己方、憎惡對方等感招無盡的煩惱與惡果,為害自己與他人。由於過去的業力及暫時的各種因,以致各種病症及傷害四大(註19)屢屢產生。此外,諸如久旱不雨,亦是外器世界的四大衰敗之故,而令作物欠收導致災荒。不信業果道理,到處充斥著對真理有顛倒邪見的惡人,戰事、爭鬥、偷盜等無有間斷,此應了知此乃是內情世間有情敗壞而生的果啊!

      是故,在此比濁更濁、惡紛亂之時,雖然修行的順少且有違作障,但若能將修心的教授嫻熟於心,善巧運用其方便,則無論是來自外部四大或戰亂災荒的危害,自己身體的疾病或內心的痛苦,人及非人的傷害等,所有內外違,全部皆能作為修行及成辦安樂的順助伴。再者,此惡世何止宛如輪迴苦海,根本就像是處在五濁衰損所侵擾,遍滿荊棘的牢房一般,如此情境吾人若能作為修心所依,將其視為「極樂世界」、「無苦干擾的淨土」,或者一切安樂源自內心的「樂源之城」,此有各種名相譬喻,諸多噶當派(註20)祖師以之聞名,那麼即能在此濁世,圓滿廣大資糧,具足無邊利益功德

      如此殊勝的教授,能將所有惡轉為菩提及安樂大道,如是善加修持至為重要,諸具智者,應把修持二種殊勝菩提心珍寶的教授,執為修持的核心,努力希求獲此暇身之義利。

      (註19)四大,此指地、水、火、風等生命四大元素。

      (註20) 噶當派,噶,藏語指佛語,當,指教授。噶當,意為將佛的一切語言和三藏教義,都攝在該派始祖阿底峽所傳的「三士道」次第教授之中,並據以修行。

       

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