格魯神變祈願大法會開示 2021 於尼泊爾 圓滿法洲寺 || Monlam Chenmo Teaching, 2021 Nepal

釋迦牟尼本生傳大乘修心七義

怙主果碩仁波切

2021 尼泊爾格魯祈願法會開示

格西噶哇中譯

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      第一天 2021-02-23

      今天,依照祈願法會的傳統, 仁波切為大家講授釋迦牟尼本生傳

      現在是供養曼達。 

      聖天菩薩講到,我們從無始以來流轉到現在,一直在無邊無際的輪迴大海裡受苦,但直到現在為止,還是沒有對輪迴痛苦生起恐懼心,這是很奇怪的!現在我們暫時遇到了一個好的善,得到了暇滿人身,值遇了善知識,遇到了珍貴的佛法。在得到寶貴的人身後,對我們來講,現在是決定性的時刻!到底是解脫向上還是下墮輪迴?其結果都取決於自己。由於無明,我們的等習氣都非常重!在選擇的時候,我們只是選擇對今生有暫時好處的事情,但是輪迴裡沒有真正的快樂,眾生只是把有漏的快樂看成真正的快樂,把壞苦看成快樂,並執著追求於此,這樣便忘記了追求解脫,迷惑在痛苦裡面, 因而失去了選擇得到永恆快樂的機會。因此是要得到永恆解脫的快樂還是繼續受苦?現在便是面臨選擇的決定性時機!我們已經得到了寶貴人身,就不要於選擇方面再出現錯誤,而是要進入正確的道路,也就是要依照釋迦牟尼佛教授的四聖諦來修行。佛陀已經把佛法講的很清楚了,並傳授給了我們,現在我們遇到了這樣正確無誤的教法,需要好好珍惜!今天講佛的本生傳,是因為過去聖者就是這樣去實修的,所以得到了解脫果位。我們作為佛陀的追隨者,也要這樣去做。

      今天為了一個好的緣起仁波切給我們念誦一下勇士論師智軍所作的釋迦牟尼本生傳第34品。 過去的菩薩們,由於他們修行的力量,不會去追求世間的名聞利養,而是脫離世間,到寂靜的地方去修行,這是佛陀的行為。

      佛陀本生傳主要是記錄菩薩行,修習慈悲心與菩提心。我們聽聞佛陀所說的三藏(經律論)、所說的每個法蘊的精華就是現觀莊嚴論等經典,而完整的將這些經論的意涵總合起來配上修行一起宣講的就是道次第廣論。《菩提道次第廣論》的精華就是菩提心

      接下來今天要講的是大乘修心七義

      釋迦牟尼佛所講的法都是修心的法,所謂的「法」就是「修心」,佛陀是為了讓我們修正我們充滿煩惱的心,而對我們講法。整體而言,法就是「修心」,而這裡講的「修心」指的是「修菩提心的口訣」。而在這當中,以修自他相換的口訣稱之為「修心」。道次第裡面的菩提心是所有佛法的精華,以及《集學論》、《入行論》等等,都是教授大乘最主要的法—菩提心大乘修心七義大乘菩提心修法,由阿底峽尊者請法,自金洲大師傳承下來,主要修習勝義、世俗兩種菩提心。如果我們沒有辦法好好修的話,要依照上師的慢慢引導,使我們漸漸變成菩提心的修行者。因此將本法分成七個次序:(一)開示加行基礎法 (二)正行修菩提心(三)轉惡菩提道(四)開示一生修持之總綱(五)開示修心純熟之量(六)開示修心三昧耶(七)開示修心學處。

      菩提道燈論》是阿底峽尊者造的,是《菩提道次第廣論》的基礎。 在西藏前弘期之後,智慧尊者菩提尊者經過了艱難歷程,把阿底峽尊者迎請到西藏尊者在尼泊爾住了一年多,期間於猴子山居住講法,並建立了一個寺院,我們有時間應該去那裡朝聖。尊者之後去了阿里地區,居住的第一個寺院是托林寺,在阿里附近。尊者在三年後本來要回印度,歸途遇到戰爭,就返回到拉薩聶唐那個地方,主要的時間都在聶唐,圓寂地也在聶唐,享年73歲。

      阿底峽尊者的主要弟子有仁欽桑布、那措譯師菩提尊者等等。自他相換的口訣沒有傳給其他人,只傳給仲敦巴尊者仲敦巴尊者噶當派的創建者。仲敦巴尊者有三位傑出的弟子,即博朵瓦仁欽賽、京俄哇•楚成拔、普瓊哇•宣尼堅贊,史稱“三昆仲”。這三位弟子把噶當教法弘揚了起來。仲敦巴尊者把口訣傳給了博朵瓦大師。博朵瓦大師有八大弟子,博朵瓦大師將口訣傳給了霞惹瓦大師,霞惹瓦大師又傳給格西恰卡瓦尊者。因此本法在初期是一個人一個人口耳相傳。 格西恰卡瓦尊者本身是紅教的一個重要傳承者,後來把它寫成文字,著作了修心七義

      格西朗日塘巴著作了修心八頌,是一個非常殊勝的教法,“虧損失敗自取受,利益勝利奉獻他”把自己的利益與快樂奉送給他人,自己來承擔他人的痛苦。我們無始以來只關心自己的利益,執著自己的利益,非常的自私,不關心他人並且還願其受苦。我們就是一直這樣被三毒,愛我執所控制,因此一直在輪迴中受苦。是什麼使得我們在輪迴裡面受苦?其根本是愛我執的關係,所以我們要把愛我執看成是真正的敵人,要把利益和快樂給予他人,自己來承擔他人的痛苦

      格西恰卡瓦聽到後就去尋找這個修心教法,而這個教法格西朗日塘巴講的,但在那時他已經圓寂,後來在格西霞惹瓦處獲得修心八頌的傳承。恰卡瓦尊者並不是隨便就接受這個教法尊者那個時候已經是非常有名的上師,就去觀察霞惹瓦尊者如何講法,當時霞惹瓦尊者在給大眾教授般若經論,並沒有講授修心法要,恰卡瓦尊者就在那邊等那些法會的僧眾出去後,只剩下霞惹瓦尊者繞塔恰卡瓦尊者就跟著過去,把自己的披肩放在地上,請上師坐在上邊。

      霞惹瓦問說:您有什麼事情?

      恰卡瓦尊者說:我有事情要詢問。請您一定要坐下來。

      (恰卡瓦尊者)請問上師說,我看了“虧損失敗自取受,利益勝利奉獻他”這句頌詞,請問您是否有這個口訣?我需要領受這個口訣!

      霞惹瓦說:有!我有!

      恰卡瓦尊者問: 您怎麼在弘法時,都沒有講到?為什麼?

      上師說:當時沒有適合講這個法的對象,如果沒有合適的宣講的對象,即使有(這個口訣)也不可以講。

      恰卡瓦尊者說:請您授我這個口訣!

      上師說:如果你可以在這裡住久一點兒的話,我可以把本法傳授給你,瞭解了口訣後,要去實踐!

      我們一般聽完教法後,只想到我們全領受到教授了,卻沒有好好修。

      上師說:如果你在這裡住下來,我可以給你提供吃住資具,你住久一點。

      恰卡瓦尊者就住了下來,就跟阿底峽尊者金洲大師那邊求法時一樣。阿底峽尊者金洲大師住在一起,領受口訣後去實踐修持,生起證量。

      於是格西恰卡瓦就在霞惹瓦尊者處接受了完整的口訣教授。在那個時候有很多麻風病人,是非常難以治癒的,因此人們會把麻風病人放到偏遠的地方,只是給他們飲食而已。格西恰卡瓦就到麻風病人聚集處講這個菩提心的法要,”虧損失敗自取受,利益勝利奉獻他”,很多麻風病人得到療癒,因此 這個法又叫麻風病的法。從那個時候開始,格西恰卡瓦認為這樣珍貴稀有的竅訣,若只是單傳或密傳,恐怕會失傳,未來的眾生實在難得利益,所以他開始普傳此法。這是修心七義的背景。

      而後有大量各種不同的版本的《修心七義》的根本偈,參差不齊,很多地方順序前後顛倒。後來有專修者郎忍巴勸請帕繃喀大師講授此修心七義法。帕繃喀大師把這些舊的根本偈子整理起來,造作此文《大乘修心七義》。

      【敬禮大悲!】

      在初,中,後三時均極為重要之大悲心,於彼前敬禮!

      為顯其法源清淨故開示作者殊勝:

      甘露藏教授,金洲所傳來。】

      這個甘露藏的法,他是可以清淨我們所有的煩惱病的藥。在藥師經裡講到,去除痛苦甘露法是所有藥裡面最為殊勝之法,可以去除所有疾病。我們的痛苦來自集諦,可以把煩惱業障的根去除的就是佛所說的教法。口訣甘露的精華,法的精華是菩提心,這當中修心的教授,其內的自他相換之法,乃是法的甘露,是法裡面最為精要的甘露藏!

      令於教授起敬重故開示其法殊勝:

      【如金剛日樹,文義等應知】

      比喻法殊勝如同金剛鑽石。所謂金剛鑽石,即使是破碎掉了,依舊還是金剛鑽石,只要一小片還是具有鑽石的價值,映蔽其他珍寶。而此大乘修心,自他相換的教授,即使只做了些許的思維也可以減弱、削減我們的愛我執。又比如藥樹,採取藥樹一小片的果實葉子,做成一個小小的藥丸,也可以治好疾病。如同在一個完全沒有窗戶的黑暗的房屋裡面,有個小洞讓一點點的陽光照射進來,就可以消除屋子內的昏暗;如此一般,一小分的修心教授就可以破壞我們的愛我執,因此這樣的教法是實修的教法精華。

      【先學諸加行。】

      加行是指暇滿人身、無常輪迴過患、以及業果不虛。在此前行四法之前是親近善知識。道之根本是依止善知識,我們的修行需要依止善知識,如果遇到惡知識就不好了。所以親近善知識最為重要!

      依止善知識有依止知識利益、不依止與不如法依止之過患、意樂依止法、加行依止法。種子要發芽的話,需要遇到水分滋潤,否則經過很多年也無法發芽。如此一般,我們的心需要得到上師加持。在此首先迎請資糧田。如果資糧田的主尊是迎請佛陀的話,在此處觀想佛陀是四身體性及三寶總具的體性,與自己的上師體性無別。要趨入加持,我們要思維上師佛陀無二無別。佛陀傳下的法,歷經傳承上師,到直接向我們宣講這些口訣的上師上師直接對我們詮說,然後我們趣入了加持,因此我們要觀想佛陀與自己的上師體性無有分別,上師除了跟佛陀的體性無別以外,也需要思維自己的上師與所有的傳承上師都體性無別,上師並不是憑空出現,而是一代傳承一代而來。

      觀想上師的面前,供養曼達,以三大義的方式祈請,祈求加持在相續內快速生起勝義菩提心和世俗菩提心

      第二天 2021-02-24

      各自手中握有自主權、能夠成辦脫離輪迴苦海、成辦佛果位的時候,要好好把握,我們今生得到了暇滿人身,有這樣好的機會,要珍惜。現在所有的條件都齊全了,需要好好實修。不然,如果墮入惡趣無底深淵的話,屆時才想要修行、成辦,已經無法自主了。我們要如是說,如是做。為了利益一切有情眾生,我們要成佛,要如是發起菩提心釋迦牟尼佛具備善巧慈悲,為了攝受我們五濁惡世的所化機,於往昔五百清淨身,五百不清淨身,經歷了三大阿僧祇劫修行,得到了佛果位。佛的事業中,最為殊勝的是語事業。為什麼呢?因為開示成辦解脫、佛果位解脫道,是要透過言語去宣講。雖然化身示現可以破除很多障礙,但是開示解脫道,需要透過言語去宣講,因此從在鹿野苑五比丘初轉四諦法輪起,不管講了多少的法蘊,我們現在處在壽命很短的濁世,有的時間很短,需要去做大事、要修行,但廣大的修行,我們也沒能力,我們智慧不夠、時間也很困難,因此要取其精華來修持。

      而八萬四千法蘊中,其精華是菩提心。在所有諸佛菩薩開示法教裡面,包括無著菩薩寂天菩薩龍樹菩薩等,都提到自他相換,修行菩提心教法作為修行精要。從佛陀文殊菩薩彌勒菩薩,以及像寂天菩薩所著作的入菩薩行論、集學論,還有阿底峽尊者著作的菩提道燈論,都是將解脫成佛的道,無餘,齊全的教授給我們。特別是金洲大師所傳下來的大乘修心法,是八萬四千法門裡面精華中的精華,就如同牛乳裡面的醍醐,就是菩提心。如同大雁飛到天空要具備兩個翅膀飛行,我們要成佛需要具備勝義、世俗兩個菩提心,以此方可成佛。修心教法很多,此處所講的修心八頌修心七義,所有法的修行次序排列很完整。包括前行中的暇滿人身、無常輪迴過患、業果。正行裡面之勝義、世俗菩提心。結行之發願迴向。往昔釋迦牟尼佛是如此修行。佛陀過去世的事蹟,就是佛陀本生傳中記述佛陀那時候的種種菩薩行。忽略自己、珍愛他人,佛陀在過去很多世中,無論是在做國王的時候,布施王妃、金錢、大臣或者種種把自己的身體布施出去,不管有任何受用,都不惜的全數布施予他人,行菩提心的修持、忽視自己,珍愛他者的修持,這些是佛道的主要精華。

      給予佛陀本生傳口傳

      一 開示加行基礎法

      前行四加行要思維暇滿人身,無常業果輪迴過患。而在此之前是親近善知識。修行分加行,正行,結行,以及座上與座間的修行。 在座間的時候首先修行六加行

      (一)打掃住處,莊嚴安布身語意所依:打掃除垢,把修行的地方打掃乾淨。

      (二)由無讒求諸供具,端嚴陳設,做供養,擺供品。

      (三)身具八法或隨宜威儀坐安樂座,從殊勝善心中修歸依發心。 在禪修墊上以毗盧遮那佛七支座,斷除世間法。依照噶當派組師的教授,我們要把自己的過患發露出來,比如格西奔公甲把灰撒在供品上面的故事,就是觀察自己的動機清不清淨。

      坐好後,調整動機、動機調整好後,歸依發心、出離心菩提心,下士道和中士道。最初要不著此生,一開始要先想為了來生,不著此生,如果只圖此生的安樂,則無法修行。一開始就要這樣調整,後面才要調整已經沒有用了,一開始就錯了,後面怎麼調整也沒用。

      先要為了來世,再來要觀所有的輪迴都是苦的本質、沒有堅實,這些都聽過很多次了,也累積了很多經驗,這些(輪迴事)都沒有什麼堅實、不可取,既然如此,就應該要實踐,學習、讀經就是要實踐,先求解脫輪迴痛苦,然後不是只為自己,為了一切有情,思維菩提心歸依發心好好調整內心,念誦歸依發心,歸依發心把內心調整好後,要淨障集資。要做的是累積福德、淨除蓋障,念七支分,在做七支時,要迎請資糧田。

      我們不要執著今生。在下士道共與不共的修法中,首先就要把執著斷除,為了來生而修行,若是執著今生就無法修行。

      再來思維輪迴之過患,自己知道後要取其心要。如果聽了佛法之後卻沒有改變是不可以的。所以要如是思維,把歸依發心做好。

      (四)觀想資糧田。觀想方式有很多, 歸依的資糧田是以佛陀為主尊,比如觀想釋迦牟尼佛為主的十方三世一切佛皆顯現在我們面前的虛空中,即代表了一切三寶本尊護法等等。資糧田乃是累積福德的田,迎請資糧田後,再融入智慧尊。我們要恭敬三寶恭敬的迎請資糧田。而不能像觀光客一樣,對歸依境沒有恭敬心,這樣是不可以的。如果對三寶恭敬的話,不僅沒有累積善業,反而會累積惡業。以前也講過,大家在大殿裡面恭敬,出門的時候要轉身恭敬一下。我去日本的時候,他們做的非常好。有些人說一切都是內心,說外面不重要。可是,沒有外面顯現的話,裡面的恭敬又如何而來?外在的行為產生之前,會先產生內心的想法。很多人喜歡在房內擺設身語意的所依、照片,但主要的身語意的所依是在心裡,主要是要用心去觀想觀想身語意的所依,迎請智慧尊融入,要觀想這是三寶總集的體性、是真正的佛,好好的勝解、好好禮敬。

      (五)攝集積淨關要,奉獻七支與曼陀羅觀想資糧田後需要累積資糧,懺悔罪業,做七支供養。我們累積資糧,懺悔罪業最為殊勝的法要便是七支供養

      在我們自己的頭頂觀想根本上師比丘相,坐在蓮花月輪上面,具有彩虹光的身體,對面是資糧田。如同在灌頂的時候,我們去壇城供養花給本尊,事業金剛上師牽著我們的手,把我們介紹給本尊,希望