三十五佛禮懺法教授 || Thirty Five Confession Buddhas Teaching

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      怙主果碩仁波切 講授

      三十五佛禮懺法的重要

      三十五佛禮懺法是四加行法之一,平日,諸位即經常修持此法,以懺除業障,此法至為重要。

      宗喀巴大師曾說:「如何懺悔與淨除吾人身、語、意三門,因違犯戒律(別解脫戒、菩薩戒密乘根本墮戒、三昧耶戒),所造作的罪業,是極為重要的。」能否懺悔、淨除罪業?關係行者是否能持續累積福德

      修學佛法的行者,欲使心續中,產生各種道次第的證量。首先,即須淨除業障業障若不能淨除,心續中便無法生起任何的證量。吾人此生於世間,所從事的各種事業,與過去生的業力,息息相關。此生,若欲成就與圓滿任何事業,亦取決於能否將過去所累積的罪業加以淨除。綜觀以上所述,無論是世間的任何希願;與來世避免墮入三惡道,往生人天善趣;終至證得圓滿佛果;均須由淨除業障做起。

      淨除業障的關鍵,如宗喀巴大師所述:「須以四力(依止力、對治力、拔除力、防護力)恆常不斷地做懺悔,方能達成。」

      過去生中,吾人曾經造作無量無邊的惡業,此項事實,可由此生所展現的言行舉止中,得到印證。例如,吾人雖是修學佛法的行者,了知惡業的可怕,時常警惕自己,要守護三門,不可造作惡業。然於個人輕忽或放逸時,卻依然不斷造作惡業。或是,雖提醒自己不要造作惡業,卻由於過去生不斷串習惡業的力量,使人不由自主地造作惡業。如此諸多情形,皆是吾人過去生曾造作無量無邊惡業的例證。

      如此無量無邊的惡業,可以國王的寶庫作為比喻:寶庫中的寶物,即是體積再微小,依然價值連城。吾人於過去生所造作的惡業,即使是細小的惡業,卻依然非常沈重而實在。此皆源於過去生造作惡業時,首先,均生起強烈的恨心(前行),再懷著恨的心念造作惡業(正行),其後,對所造作的惡業生起歡喜心(結行)。吾人所造作的惡業,皆完整地經歷這三種階段,故而,每項惡業均非常實在,終將變成沈重的苦果。

      有情眾生輪迴中,由於過去生所串習的惡業的力量,再不斷造作惡業,惡業又復串習惡習;如此惡性循環。造成有情眾生,在無數的輪迴中,絕大多數的時間,均是耗費心力不斷造作惡業。吾人自詡為修學金剛乘教法的行者,最終的目標,均是希望藉由修持密法,能快速地證得雙運金剛持果位;但面對如此無量無邊的惡業,若僅想藉由淺薄的發心,做一些禮拜,或唸誦幾次百字明,即欲將無量無邊的罪業淨除,如此是無法達到目的。因此,唯有以猛利而堅定的發心,不斷懺除業障,方能將業障淨除,進而達成行者證得雙運金剛持果位的目的。

      有情眾生輪迴中,所造作的惡業,如同天上降下的雨滴,綿密不斷,不可勝數。面對如此無量無邊的惡業,仔細思維:我是否具有能力淨除自身無量無邊的罪業?答案很可能是否定的。每一個人均須面對死亡,死神何時降臨?生命將於何時結束?是不可確知的。此刻正在地獄受苦的人,或許前一刻,才剛與我們碰過面。既然死無常是如此難以捉摸,此時,我們尚能保有生命,未面臨死亡,應當深自慶幸!如果,前一陣子,吾人已往生,以過去生所造作無量無邊的惡業,此刻可能身在何處?或許在地獄中,承受烈火燒炙、寒冰凍裂之苦;或許在餓鬼道,承受連一滴水、一粒米亦不可得的飢渴之苦。如是思維,此刻吾人一息尚存,應當把握寶貴的生命,積極作懺悔與淨除業障的修持,方能不負此生!

      雖然無量無邊的罪業,將促使吾人墮入三惡道之中。但若能以猛利的發心,藉由「四力」作懺悔的修持,則業障將得以完全淨除。此事為一體相對之兩面,且為佛陀所親說。

      修持四力

      出家眾若違犯別解脫戒,而造作墮罪,有一定的時間與方法,作懺除罪業的修持。在家眾若造作墮罪,則唯有依循「四力」的修持,來懺除罪業。以下,講解如何以四力修持懺除罪業:
      一、依止力:即皈依三寶發菩提心
      二、對治力:頂禮供養懺悔
      三、拔除力(破壞力):對於自己曾經造作的惡業,生起堅定後悔的心,並可配合道次第,修持下士道的「死無常」與「業果」兩部份。
      四、防護力:生起從今以後,絕不再造作惡業的堅定發心。

      四種心力修持的次序為:首先須生起堅定後悔的心(拔除力);其次,生起永不再犯的堅定心念(防護力);唯有依靠三寶的力量與發菩提心,方能淨除罪業(依止力);最後,再行禮拜、供養、持懺悔,真正將罪業淨除(對治力)。

      以殺業為例,眾生若造作殺業,會感得四種果報:
      一、異熟果:來世墮入地獄道之中,須以對治力—持誦百字明三十五佛的佛號並行大禮拜,予以對治。
      二、增上果:墮入地獄後,感受到上下四方,均是鐵壁;四周皆有烈火燒炙,痛苦異常;若異熟果已經淨除,但增上果果仍存在,則即使投生為人,也將身處炙熱與骯髒之地;此果報須以依止力對治。
      三、與果相隨順的「等流果」:脫離地獄,投生為人時,感得病苦纏身,藥石罔效,壽命短促;或心無法安住,導致記憶力衰弱,甚至記憶喪失的果報;此果報須以拔除力對治。
      四、與行為相隨順的「等流果」:投生為人後,常生起欲造作殺業的心念,再去造作殺業;此果報須以防護力對治。

      以四力的修持,懺除業障,除能將過去已造作的惡業加以淨除;亦可以大禮拜之苦行,惕勵自己不可再造作惡業,以防範於未然。造作惡業之後,若於當日未懺悔,隔日,惡業即增長一倍;如此,日復一日,成倍數般增長,至第十八日,惡業已增長至數十萬倍。業果增長之速、果報之重,不可不知!不可不慎!

      行者每日對於自己所累積的功德多寡,均了然於心;法修了幾次,語念了幾次,用念珠算得清清楚楚,錙銖必較;但對於每天身、語、意三門所造作的惡業,卻時常輕忽而不在意,導致將來果報成熟時,必須承受無量無邊、不可思議的苦果;這絕對是一種不正確的態度,應當儘速加以改正。

      佛陀講述懺除罪業修持方法的經典中,以「金光明經」與「三十五佛禮懺法」,最為詳盡。今天,以講授三十五佛禮懺法為主。目前廣為流傳,以大禮拜結合三十五佛禮懺法的修持方法,其傳承開始於宗喀巴大師。依了義言,宗喀巴大師為至尊文殊菩薩的真實化身,本不須修持如此苦行,但為利益後世眾生宗喀巴大師仍至「阿喀」地方,閉關作懺除罪業的修持,以大禮拜結合三十五佛禮懺法修持,勇猛精進,感得三十五佛現身,遂留下此殊勝教法之傳承。此法殊勝之處,在於同時具備身、語、意三門的修持,身行大禮拜,口誦佛號,意觀想三十五佛;故能對治行者過去生中,於身、語、意三門所造作的惡業。除能對治三門所造作的罪業,此法尚包含了四力的修持:

      一、皈依上師皈依佛、皈依法、皈依僧,即為依止力。
      二、唸誦三十五佛之佛號,即為對治力。
      三、「如是等一切世界…我今誠心悉皆發露懺悔」,即為拔除力。
      四、「不敢覆藏,從此制止,永不再犯」,即為防護力。此外,「諸佛世尊,當證知我,當憶念我…迴向圓滿大菩提」,此段經文,包含了七支供養—禮敬、供養懺悔隨喜、請轉法輪、請佛住世、迴向;是故,此法亦為累積福德資糧的殊勝教法

      三十五佛禮懺法又稱為「菩薩懺悔文」或「菩薩墮懺」,包含了三個部份:
      一、懺悔罪業。
      二、善根迴向
      三、積福(七支供養)。故亦稱為「三聚經」或「三蘊經」。

      經文一開始,為「皈依上師皈依佛、皈依法、皈依僧」,其內涵為依止力,依止力包含皈依與發「為利眾生願成佛」的菩提心兩部份。吾人造作惡業的對象,不外乎上師三寶眾生;對上師三寶所造作的惡業,須以皈依對治之;對於眾生所造作的惡業,則須藉由發菩提心對治之。因此,依止力可說是對治惡業的根本。

      對治力的修持方法,是以唸誦三十五佛佛號,與行大禮拜的方式修持;所觀想皈依境,以釋迦牟尼佛為主尊,周圍有其他三十四尊佛圍繞,三十四尊佛外圍,有三世十方諸佛、菩薩羅漢等聖眾圍繞,均具足莊嚴、圓滿,以及淨除行者業障功德與能力。

      三十五佛名號

      三十五佛名號所代表的意義,以本師釋迦牟尼佛的名號為代表,簡單解釋如下:釋迦牟尼佛的名號,於藏文中讀作:「迥顛迭 迭新謝巴 札炯巴 洋達巴 卓比桑皆嘉哇 夏迦突巴拉 恰澈落」。「迥顛迭」中文譯為「薄伽梵」,此世以梵文直接音譯。「迥」為催壞之意,催壞死魔煩惱魔天子魔蘊魔等四種魔。「顛」為具足之意,具足六種功德:

      一、具足自在圓滿之功德佛陀因能催壞四種魔,斷除一切煩惱、隨眠習氣,不隨他境所轉,故具足自在圓滿之功德
      二、具足形色圓滿之功德佛陀具足三十二種妙相八十種隨好莊嚴相貌之功德,故具足形色圓滿之功德
      三、具足名譽圓滿之功德佛陀已斷除一切煩惱業障、習氣之種子,遠離一切惡名;且於三界中,轉大法輪,具足一切善名;故具足名譽圓滿之功德
      四、具足吉祥圓滿之功德佛陀具足初地、二地乃至十地菩薩資糧道加行道等一切出世間(超越世間)之功德,故具足吉祥圓滿之功德
      五、具足智慧圓滿之功德佛陀對於任何存在的事物,均能如實觀照,遍一切知之功德,故具足智慧圓滿之功德
      六、具足精進圓滿之功德佛陀證悟圓滿菩提果位後,無絲毫勉強、造作,時時刻刻所有的心念、行為均為利益有情眾生,故具足精進圓滿之功德

      「迭」為超越之意,超越有寂,「有」指輪迴,「寂」為涅槃;不於輪迴中流轉,亦不如阿羅漢專注、等持於涅槃,而不再生起菩提心,廣度有情眾生;是故,其意涵為超越輪迴涅槃
      迭新謝巴」中文譯為「如來」,佛對於諸法真實性—空性,已完全證悟與了知,並安住於諸法真實性的內涵之中,故以「如來」讚歎佛的功德
      札炯巴」中文譯為「應供」,若就藏文翻譯則為「滅敵者」,唯有佛能完全摧滅眾生最根本的敵人—煩惱,因此,尊稱佛為「滅敵者」。
      「洋達巴 卓比」中文譯為「正等」或「正圓滿」,讚歎佛圓滿一切正真實的功德
      桑皆」中文譯為「正覺」或是「佛」,就藏文的意涵,「桑」為清淨之意,讚歎佛已將煩惱障與所知障完全淨除,得到清淨;「皆」為增長、圓滿之意,讚歎佛對於了知諸法如所有性、盡取有性的智慧,已經圓滿且不斷增長
      「貝」讚歎佛已圓滿「增上生」與「決定勝」的功德。增上生意指人天,決定勝之內涵為解脫、成佛。
      嘉哇」中文譯為「超勝」,讚歎佛已超勝一切應斷除的違與逆
      「夏迦」為佛出生時的種姓—釋迦族。
      「突巴」或稱為「牟尼」,意為「能仁」,讚歎佛能摧滅煩惱敵,令眾生入於寂靜。
      「恰澈落」中文意為「頂禮」,對於具足上述不可思議功德佛陀,我應當虔敬的頂禮

      大禮拜

      行大禮拜時,除依照前段內容所述:觀想面前虛空有主尊釋迦牟尼佛,周圍有三十四尊佛圍繞,三十五佛外圍復有諸佛、菩薩羅漢聖眾圍繞;三十五佛與諸佛菩薩羅漢聖眾,相好莊嚴圓滿,具足淨除行者業障功德與能力。

      吾人於輪迴中流轉了無數次,或投生地獄道、或投生餓鬼畜生、天、人、阿修羅六道;由取得生命所獲得之身體亦無量無邊,所造作之業障,亦復如是。因此,當行者作大禮拜時,應當觀想自己於無數次輪迴中所獲得的身體,均以人的形相示現,如此無量無邊的身體與自己同時行大禮拜;如是觀修。普賢菩薩行願品中記載:「願自身化作如同大地塵土數目之化身,每一身遍滿無數的頭,每一頭遍滿無數的舌;於三十五佛與諸佛菩薩羅漢聖眾面前,懺悔過去生中,所造作無量無邊之罪業。」將自己無數生中,每一世所造作無量無邊的惡業,一起懺悔、淨除。

      除了觀想有無量的自身,於皈依境前作懺悔之外;尚需觀想有無量有情眾生亦於自身周圍行大禮拜。行者觀待有情眾生,與自身相同,均深陷於輪迴之中,承受著無量無邊的痛苦。因此,心中生起堅定後悔與永不再犯的心念,「身」行大禮拜,「口」唸誦佛號,「意」思維諸佛的功德,如是懺悔與淨除業障

      唸誦佛號

      修持本法,一開始唸誦「皈依上師 皈依皈依皈依僧」時,即開始行大禮拜;唸至「南無薄伽梵如來應供正遍知釋迦牟尼佛」時,因藏文中,此佛號較長,因此唸誦一次即可。其後,唸至「南無金剛不壞佛 南無寶光佛 南無龍尊王佛南無寶華遊步佛」時,因佛號較短;因此,可唸誦三次佛號,行一次大禮拜。唸至「南無薄伽梵如來應供正遍知寶蓮華善住娑羅樹王佛」時,因佛號較長,唸誦一次,行一次大禮拜。三十五佛佛號唸完,若欲繼續行大禮拜,則從「南無薄伽梵如來應供正遍知釋迦牟尼佛」再開始唸誦,以上述方法,一邊唸誦佛號,一邊行大禮拜。若唸誦完三十五佛佛號後,不繼續行大禮拜,則入座繼續修誦「如是等一切世界…」等儀軌。若無法將三十五佛佛號牢記於心,可藉由錄音帶播放佛號,自己隨之唸誦,不可只行大禮拜,而不唸誦佛號。

      累積福德與智慧資糧