怙主果碩仁波切 講授

三十五佛禮懺法的重要

三十五佛禮懺法是四加行法之一，平日，諸位即經常修持此法，以懺除業障，此法至為重要。

宗喀巴大師曾說：「如何懺悔與淨除吾人身、語、意三門，因違犯戒律（別解脫戒、菩薩戒、密乘根本墮戒、三昧耶戒），所造作的罪業，是極為重要的。」能否懺悔、淨除罪業？關係行者是否能持續累積福德。

修學佛法的行者，欲使心續中，產生各種道次第的證量。首先，即須淨除業障；業障若不能淨除，心續中便無法生起任何的證量。吾人此生於世間，所從事的各種事業，與過去生的業力，息息相關。此生，若欲成就與圓滿任何事業，亦取決於能否將過去所累積的罪業加以淨除。綜觀以上所述，無論是世間的任何希願；與來世避免墮入三惡道，往生人天善趣；終至證得圓滿佛果；均須由淨除業障做起。

淨除業障的關鍵，如宗喀巴大師所述：「須以四力（依止力、對治力、拔除力、防護力）恆常不斷地做懺悔，方能達成。」

過去生中，吾人曾經造作無量無邊的惡業，此項事實，可由此生所展現的言行舉止中，得到印證。例如，吾人雖是修學佛法的行者，了知惡業的可怕，時常警惕自己，要守護三門，不可造作惡業。然於個人輕忽或放逸時，卻依然不斷造作惡業。或是，雖提醒自己不要造作惡業，卻由於過去生不斷串習惡業的力量，使人不由自主地造作惡業。如此諸多情形，皆是吾人過去生曾造作無量無邊惡業的例證。

如此無量無邊的惡業，可以國王的寶庫作為比喻：寶庫中的寶物，即是體積再微小，依然價值連城。吾人於過去生所造作的惡業，即使是細小的惡業，卻依然非常沈重而實在。此皆源於過去生造作惡業時，首先，均生起強烈的瞋恨心（前行），再懷著瞋恨的心念造作惡業（正行），其後，對所造作的惡業生起歡喜心（結行）。吾人所造作的惡業，皆完整地經歷這三種階段，故而，每項惡業均非常實在，終將變成沈重的苦果。

有情眾生於輪迴中，由於過去生所串習的惡業的力量，再不斷造作惡業，惡業又復串習惡習；如此惡性循環。造成有情眾生，在無數的輪迴中，絕大多數的時間，均是耗費心力不斷造作惡業。吾人自詡為修學金剛乘教法的行者，最終的目標，均是希望藉由修持密法，能快速地證得雙運金剛持的果位；但面對如此無量無邊的惡業，若僅想藉由淺薄的發心，做一些禮拜，或唸誦幾次百字明，即欲將無量無邊的罪業淨除，如此是無法達到目的。因此，唯有以猛利而堅定的發心，不斷懺除業障，方能將業障淨除，進而達成行者證得雙運金剛持果位的目的。

有情眾生於輪迴中，所造作的惡業，如同天上降下的雨滴，綿密不斷，不可勝數。面對如此無量無邊的惡業，仔細思維：我是否具有能力淨除自身無量無邊的罪業？答案很可能是否定的。每一個人均須面對死亡，死神何時降臨？生命將於何時結束？是不可確知的。此刻正在地獄受苦的人，或許前一刻，才剛與我們碰過面。既然死無常是如此難以捉摸，此時，我們尚能保有生命，未面臨死亡，應當深自慶幸！如果，前一陣子，吾人已往生，以過去生所造作無量無邊的惡業，此刻可能身在何處？或許在地獄中，承受烈火燒炙、寒冰凍裂之苦；或許在餓鬼道，承受連一滴水、一粒米亦不可得的飢渴之苦。如是思維，此刻吾人一息尚存，應當把握寶貴的生命，積極作懺悔與淨除業障的修持，方能不負此生！

雖然無量無邊的罪業，將促使吾人墮入三惡道之中。但若能以猛利的發心，藉由「四力」作懺悔的修持，則業障將得以完全淨除。此事為一體相對之兩面，且為佛陀所親說。

修持四力

出家眾若違犯別解脫戒，而造作墮罪，有一定的時間與方法，作懺除罪業的修持。在家眾若造作墮罪，則唯有依循「四力」的修持，來懺除罪業。以下，講解如何以四力修持懺除罪業：
一、依止力：即皈依三寶與發菩提心。
二、對治力：頂禮、供養與懺悔。
三、拔除力（破壞力）：對於自己曾經造作的惡業，生起堅定後悔的心，並可配合道次第，修持下士道的「死無常」與「業果」兩部份。
四、防護力：生起從今以後，絕不再造作惡業的堅定發心。

四種心力修持的次序為：首先須生起堅定後悔的心（拔除力）；其次，生起永不再犯的堅定心念（防護力）；唯有依靠三寶的力量與發菩提心，方能淨除罪業（依止力）；最後，再行禮拜、供養、持咒與懺悔，真正將罪業淨除（對治力）。

以殺業為例，眾生若造作殺業，會感得四種果報：
一、異熟果：來世墮入地獄道之中，須以對治力—持誦百字明或三十五佛的佛號並行大禮拜，予以對治。
二、增上果：墮入地獄後，感受到上下四方，均是鐵壁；四周皆有烈火燒炙，痛苦異常；若異熟果已經淨除，但增上果果仍存在，則即使投生為人，也將身處炙熱與骯髒之地；此果報須以依止力對治。
三、與果相隨順的「等流果」：脫離地獄，投生為人時，感得病苦纏身，藥石罔效，壽命短促；或心無法安住，導致記憶力衰弱，甚至記憶喪失的果報；此果報須以拔除力對治。
四、與行為相隨順的「等流果」：投生為人後，常生起欲造作殺業的心念，再去造作殺業；此果報須以防護力對治。

以四力的修持，懺除業障，除能將過去已造作的惡業加以淨除；亦可以大禮拜之苦行，惕勵自己不可再造作惡業，以防範於未然。造作惡業之後，若於當日未懺悔，隔日，惡業即增長一倍；如此，日復一日，成倍數般增長，至第十八日，惡業已增長至數十萬倍。業果增長之速、果報之重，不可不知！不可不慎！

行者每日對於自己所累積的功德多寡，均了然於心；法修了幾次，咒語念了幾次，用念珠算得清清楚楚，錙銖必較；但對於每天身、語、意三門所造作的惡業，卻時常輕忽而不在意，導致將來果報成熟時，必須承受無量無邊、不可思議的苦果；這絕對是一種不正確的態度，應當儘速加以改正。

佛陀講述懺除罪業修持方法的經典中，以「金光明經」與「三十五佛禮懺法」，最為詳盡。今天，以講授三十五佛禮懺法為主。目前廣為流傳，以大禮拜結合三十五佛禮懺法的修持方法，其傳承開始於宗喀巴大師。依了義言，宗喀巴大師為至尊文殊菩薩的真實化身，本不須修持如此苦行，但為利益後世眾生，宗喀巴大師仍至「阿喀」地方，閉關作懺除罪業的修持，以大禮拜結合三十五佛禮懺法修持，勇猛精進，感得三十五佛現身，遂留下此殊勝教法之傳承。此法殊勝之處，在於同時具備身、語、意三門的修持，身行大禮拜，口誦佛號，意觀想三十五佛；故能對治行者過去生中，於身、語、意三門所造作的惡業。除能對治三門所造作的罪業，此法尚包含了四力的修持:

一、皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧，即為依止力。
二、唸誦三十五佛之佛號，即為對治力。
三、「如是等一切世界…我今誠心悉皆發露懺悔」，即為拔除力。
四、「不敢覆藏，從此制止，永不再犯」，即為防護力。此外，「諸佛世尊，當證知我，當憶念我…迴向圓滿大菩提」，此段經文，包含了七支供養—禮敬、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世、迴向；是故，此法亦為累積福德資糧的殊勝教法。

三十五佛禮懺法又稱為「菩薩懺悔文」或「菩薩墮懺」，包含了三個部份：
一、懺悔罪業。
二、善根迴向。
三、積福（七支供養）。故亦稱為「三聚經」或「三蘊經」。

經文一開始，為「皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧」，其內涵為依止力，依止力包含皈依與發「為利眾生願成佛」的菩提心兩部份。吾人造作惡業的對象，不外乎上師、三寶與眾生；對上師、三寶所造作的惡業，須以皈依對治之；對於眾生所造作的惡業，則須藉由發菩提心對治之。因此，依止力可說是對治惡業的根本。

對治力的修持方法，是以唸誦三十五佛佛號，與行大禮拜的方式修持；所觀想的皈依境，以釋迦牟尼佛為主尊，周圍有其他三十四尊佛圍繞，三十四尊佛外圍，有三世十方諸佛、菩薩、羅漢等聖眾圍繞，均具足莊嚴、圓滿，以及淨除行者業障的功德與能力。

三十五佛名號

三十五佛名號所代表的意義，以本師釋迦牟尼佛的名號為代表，簡單解釋如下：釋迦牟尼佛的名號，於藏文中讀作：「迥顛迭 迭新謝巴 札炯巴 洋達巴 卓比桑皆 貝嘉哇 夏迦突巴拉 恰澈落」。「迥顛迭」中文譯為「薄伽梵」，此世以梵文直接音譯。「迥」為催壞之意，催壞死魔、煩惱魔、天子魔、蘊魔等四種魔。「顛」為具足之意，具足六種功德:

一、具足自在圓滿之功德：佛陀因能催壞四種魔，斷除一切煩惱、隨眠習氣，不隨他境所轉，故具足自在圓滿之功德。
二、具足形色圓滿之功德：佛陀具足三十二種妙相、八十種隨好莊嚴相貌之功德，故具足形色圓滿之功德。
三、具足名譽圓滿之功德：佛陀已斷除一切煩惱、業障、習氣之種子，遠離一切惡名；且於三界中，轉大法輪，具足一切善名；故具足名譽圓滿之功德。
四、具足吉祥圓滿之功德：佛陀具足初地、二地乃至十地菩薩與資糧道、加行道等一切出世間（超越世間）之功德，故具足吉祥圓滿之功德。
五、具足智慧圓滿之功德：佛陀對於任何存在的事物，均能如實觀照，遍一切知之功德，故具足智慧圓滿之功德。
六、具足精進圓滿之功德：佛陀證悟圓滿菩提果位後，無絲毫勉強、造作，時時刻刻所有的心念、行為均為利益有情眾生，故具足精進圓滿之功德。

「迭」為超越之意，超越有寂，「有」指輪迴，「寂」為涅槃；不於輪迴中流轉，亦不如阿羅漢專注、等持於涅槃，而不再生起菩提心，廣度有情眾生；是故，其意涵為超越輪迴與涅槃。
「迭新謝巴」中文譯為「如來」，佛對於諸法真實性—空性，已完全證悟與了知，並安住於諸法真實性的內涵之中，故以「如來」讚歎佛的功德。
「札炯巴」中文譯為「應供」，若就藏文翻譯則為「滅敵者」，唯有佛能完全摧滅眾生最根本的敵人—煩惱，因此，尊稱佛為「滅敵者」。
「洋達巴 卓比」中文譯為「正等」或「正圓滿」，讚歎佛圓滿一切正真實的功德。
「桑皆」中文譯為「正覺」或是「佛」，就藏文的意涵，「桑」為清淨之意，讚歎佛已將煩惱障與所知障完全淨除，得到清淨；「皆」為增長、圓滿之意，讚歎佛對於了知諸法如所有性、盡取有性的智慧，已經圓滿且不斷增長。
「貝」讚歎佛已圓滿「增上生」與「決定勝」的功德。增上生意指人天，決定勝之內涵為解脫、成佛。
「嘉哇」中文譯為「超勝」，讚歎佛已超勝一切應斷除的違緣與逆緣。
「夏迦」為佛出生時的種姓—釋迦族。
「突巴」或稱為「牟尼」，意為「能仁」，讚歎佛能摧滅煩惱敵，令眾生入於寂靜。
「恰澈落」中文意為「頂禮」，對於具足上述不可思議功德的佛陀，我應當虔敬的頂禮。

大禮拜

行大禮拜時，除依照前段內容所述：觀想面前虛空有主尊釋迦牟尼佛，周圍有三十四尊佛圍繞，三十五佛外圍復有諸佛、菩薩、羅漢聖眾圍繞；三十五佛與諸佛菩薩羅漢聖眾，相好莊嚴圓滿，具足淨除行者業障的功德與能力。

吾人於輪迴中流轉了無數次，或投生地獄道、或投生餓鬼、畜生、天、人、阿修羅等六道；由取得生命所獲得之身體亦無量無邊，所造作之業障，亦復如是。因此，當行者作大禮拜時，應當觀想自己於無數次輪迴中所獲得的身體，均以人的形相示現，如此無量無邊的身體與自己同時行大禮拜；如是觀修。普賢菩薩行願品中記載：「願自身化作如同大地塵土數目之化身，每一身遍滿無數的頭，每一頭遍滿無數的舌；於三十五佛與諸佛菩薩羅漢聖眾面前，懺悔過去生中，所造作無量無邊之罪業。」將自己無數生中，每一世所造作無量無邊的惡業，一起懺悔、淨除。

除了觀想有無量的自身，於皈依境前作懺悔之外；尚需觀想有無量有情眾生亦於自身周圍行大禮拜。行者觀待有情眾生，與自身相同，均深陷於輪迴之中，承受著無量無邊的痛苦。因此，心中生起堅定後悔與永不再犯的心念，「身」行大禮拜，「口」唸誦佛號，「意」思維諸佛的功德，如是懺悔與淨除業障。

唸誦佛號

修持本法，一開始唸誦「皈依上師 皈依佛皈依法 皈依僧」時，即開始行大禮拜；唸至「南無薄伽梵如來應供正遍知釋迦牟尼佛」時，因藏文中，此佛號較長，因此唸誦一次即可。其後，唸至「南無金剛不壞佛 南無寶光佛 南無龍尊王佛…南無寶華遊步佛」時，因佛號較短；因此，可唸誦三次佛號，行一次大禮拜。唸至「南無薄伽梵如來應供正遍知寶蓮華善住娑羅樹王佛」時，因佛號較長，唸誦一次，行一次大禮拜。三十五佛佛號唸完，若欲繼續行大禮拜，則從「南無薄伽梵如來應供正遍知釋迦牟尼佛」再開始唸誦，以上述方法，一邊唸誦佛號，一邊行大禮拜。若唸誦完三十五佛佛號後，不繼續行大禮拜，則入座繼續修誦「如是等一切世界…」等儀軌。若無法將三十五佛佛號牢記於心，可藉由錄音帶播放佛號，自己隨之唸誦，不可只行大禮拜，而不唸誦佛號。

累積福德與智慧資糧

宗喀巴大師曾經開示：「眾生若欲獲得罪究竟的安樂—解脫成佛，必須具備充分的條件與因緣，其中，最為殊勝難得的，即為暇滿難得的人身；具足暇滿難得的人身，能藉由修持解脫道，從而快速地到達解脫成佛的彼岸。」如同農夫今年受用著去年努力耕種的收穫；而今年辛勤的耕種，方能確保來年生活無虞。吾人此生能獲得暇滿難得的人身，皆根源於過去生中，曾累積殊勝的福德資糧。此生，更當努力令自身的福德累積與增長，來世方能得到更為殊勝的果報。

行者欲邁向解脫成佛的大道，必須圓滿積資淨罪的修持，並藉由虔敬的祈願，方能達成。「積資」即累積福德與智慧資糧，此生與來世，欲獲得長壽、富貴、權勢與善好的名聲，乃至終究證得圓滿佛果，均需要累積圓滿的福德與智慧資糧。「淨罪」即懺悔與淨除過去生所造作的業障，將累積智慧與福德資糧的障礙去除，使各種道次第的證量，能於心續中生起。「虔敬地祈願」即是將自己所累積的智慧與