顯密雙修及受持其戒律
怙主 果碩仁波切講授
一般而言,(一個人)如果他是藏傳佛教徒,就會被認為是顯密雙修的佛教徒,也被認為是發心顯密雙修的弟子。就密法而言,也不光是西藏,中國曾經也有過密法,另外,密法也有傳到蒙古及俄羅斯的一些地方,還有就整個喜馬拉雅山區來講,也是密法興盛的地方。就歷史上的日本來講,同樣也是密法興盛的一個地方。在日本,除了目前仍流傳的密法之外,東密的祖師空海的寝宮裡面,有密集金剛的佛像,這也表示無上瑜伽部密法也曾傳到日本。
我們會覺得自己是顯密雙修的弟子。所謂顯密雙修呢,是否僅是念一部顯宗的經,然後持一些密法的咒語,這樣就認為自己是顯密雙修的弟子呢?光是如此是否即是顯密雙修呢?或者說是實修某一個法的修行者呢?,這也不是那麼簡單就可以去定論的。我們認為(自己)是大乘的弟子,那麼念誦一部大乘的經典,就會變成是大乘的佛教徒嗎?這個問題是要去好好思考的。
從基本的層面來講,我們要作一個佛教徒呢,首先要具有一個出離心,另外在出離心之上,所修行的內容以菩提心來攝受,如此就能成為大乘的佛教徒。實修不是嘴巴上念一念就可以。
以過去的歷史來講,密法在佛住世的時期並沒有廣泛弘揚。佛住世時、對大眾的傳法,主要還是小乘的內容,大乘只對少數有緣的弟子才宣說。至於密法傳授的對象,更是少數的少數。佛在傳授密法內容的時候,大都是以金剛持的形象來傳授的,因此受法弟子都是因緣具足的一些弟子。佛用口訣、訣竅的方式來傳授密法。
以印度來例,很多印度的佛教徒注重小乘的修行,或者也可以講比較執著小乘的修行,對於大乘不是那麼有興趣。也出現過大乘非佛說的講法。佛涅槃之後,後來寂天菩薩等祖師主張大乘為佛說。這種情況在印度歷史上曾發生過。另外某些人他們也有另一種主張,認為大乘的修行就是非常廣大的,這樣一來對小乘就不具有很高的興趣,認為只有大乘的修行就足夠了,於是就比較排斥小乘。還有一些認為,我只要有顯宗的修行就足夠,並不需要密法的修行,還有一部分人認為密法是非佛說。
因此就大乘跟密法來講,從彌勒、文殊到後來的龍樹父子,因為佛住世的時候大乘與密法的內容並沒有廣為弘揚,因此等到龍樹父子為大乘的義理與密法,作了更多的詮釋,闡明大乘與密法的內容,世人才能逐漸認識大乘與密法的不共與殊勝,消弭對大乘與密法的偏見與誤解。
西藏也有類似的情況,藏傳佛教有前弘期及後弘期等二段時期,在前弘期、後弘期中間的一百多年,佛法因造受刻意的破壞而衰落(朗達瑪滅佛的時期)。到了後弘期的開端,有叫做智慧光、功德光二位藏王以虔敬而堅毅的信念,甚至犧牲生命,終於得以邀請阿底峽尊者入藏,重新將清淨的教法弘揚於藏地。阿底峽尊者將小乘、大乘、密法,這所有的內容有次地的作為一個人成佛的法門。之後的西藏大致依循道次地修行的過程,其開端就是源自於阿底峽尊者。
西藏的祖師–仁達瓦大師,他曾說過:「作為佛說的經典我們不能用“這是好的經”、“這是壞的經”,這樣用好壞來作分別是不對的。」另外,以“這是聲聞乘”、“這是獨覺乘”、“這是菩薩乘”,而生起分別教法高低的心念,這都是不對的。如果作這樣子的分別取捨,他認為犯了捨法罪。
宗喀巴大師在廣論當中也有提到,作為整個佛法的修行而言,一切法門都是我們的實修法門,如果說因為分別小乘的法、大乘的法,而產生高低之分的話是不對的。作為小乘弟子也是一樣的,如果他對四諦十六行相的內容如果沒有產生定解,就有可能會捨棄大乘的法門,同樣的密宗的一些法門他也有可能捨棄。這就是因為對小乘教法的理解不夠的緣故。
同樣作為菩薩乘的修行來講,有因乘、果乘,顯宗、密宗。以顯密教法而言,一樣要理解,作為一位實修的人,任何一部佛經都是成佛的法門、成佛的方便,不能作“這是好的”、“這是壞的”、“這是需要的”、“這是不需要的”,這樣子區別對待。對於宗義上來講也是一樣的,“這是小乘的宗義”、“這是大乘的宗義”,然後認為一個是劣的,一個是優的好的。作這樣的區別也是不對的,這一切都犯了捨法罪。
作為佛弟子,應該要理解佛所說的一切經,都是依據眾生因緣、根器來說的,某些說法都是為了息滅輪迴的苦難,某一些法是針對利根的弟子而宣說,是為了成就一切遍智的果位。只要是佛說的都是成佛的法門,不能對教法作取跟捨。
比如說我們要去一個很遠的地方,這個人的興趣是不高的,因此為了善巧的度化他,我們先指一個距離比較近的地方,說那個地方有很多美好的事情,景色也是不錯。這就如同聲聞乘的內容。到達這個地方之後,再跟他說,另外有個地方更為美好,就像是公園,這樣就如同大乘的法,因此佛所有的說法都是依照次第,善巧度化眾生的方便。
種敦巴曾經如此讚歎他的上師—阿底峽尊者:尊者所傳授的教法都可以付諸實修。在座的各位都有聽過《菩提道次第廣論》的內容,廣論的內容即是將佛經的內容依循次第融攝,從如理依止善知識直至成佛的實修內容。總而言之,佛宣說的一切教法都是成佛的方法。因此應該要知道,所有的佛法都要當做自己實修之用,要知道如何作為道用。
我們坐在四方形的坐墊上,可以修行所有的法門。這方形的坐墊有一種解釋是說:坐在上面可以修出離心的內容、菩提心的內容、空性的內容、跟密乘的內容,這就是方形坐墊的象徵的意涵。
因此作為顯宗及密宗的內容都用因跟果的方式來理解,它具有因果的次第。這個內容有二部經典《大釋》及《無垢釋》中有提到,就顯密來講,它是因跟果的次第。同樣作為密法來講,我們都知道,是要以顯宗的修持作為基礎。密法的修行,需要修持出離心與菩提心,因此顯宗的內容,對於密法而言就是共同前行的基礎。
就顯宗來講,如同我們所知道的,主要的修行需要有發心,要發菩提心。行的部分來講就是六度(六波羅密多),這就是顯宗主要的內容。就密法而言,金剛頂髻的密續當中也有提到,為了生命我們也不能捨棄菩提心,同樣的為求到達彼岸,也不能捨棄六度的佛子行等修行。這樣可以看出來密法對顯宗修行基礎的要求。
我們在接受密法灌頂時候,需要受持菩薩戒與密咒戒,從這裡我們可以知道顯密雙修的重要性。廣論首先提到,道之根本是依止善知識,之後是所謂的修道次第是什麼,這都是我們所知道的。首先我們所需要的,就是要知道尋找一位大乘的具格的善知識,從感念恩德這樣的心情下去依止。之後所有的修行次第的展開。在密法中,對一位具格的上師,弟子要將其觀為佛金剛持。我們念誦課本的時候也有提到,上師具有四種身的性質,因此他是佛的總集、法的總集、僧的總集、本尊的總集,以這樣子總集的方式將上師觀為佛金剛持,密法裡面是要這作這種觀想的,這也是我們所知道的。
因此我們在念誦的六座上師瑜伽,其實也是將顯密的內容結合在一起。像皈依的部分、發心的部分,之後有四無量心,後面是發心,發心的時候有願菩提心、行菩提心。這些內容結合了廣論中依止善知識的內容,或者說在修行廣論依止善知識的內容的時候,是將密法的六座上師瑜伽結合在一起修的。
如果是有接受過無上瑜伽密續本尊的灌頂,儀軌的內容會有對佛金剛持、對上師的一些讚頌,讚頌結束之後就會有一些供養,叫做真實意的供養。供養包含外的、内的、密的供養,之後有一些獻曼達的內容,再之後會有光明與幻身的修行。因此簡單的來看,顯宗內容與密法的內容彼此是結合在一起,而作實修。
一開始是從小乘的教法入門,在小乘所提到的 “苦集滅道”四諦,首先所提到的就是苦諦,苦諦包含無常的觀修。從苦諦著手是因為我們需要知道自己的處境,了解目前自己的狀況是什麼。另外,我們的願望是離苦得樂,而且是希望究竟的離苦得樂,不是暫時的離苦得樂–時而快樂時而痛苦,這並非我們的願望。要究竟的離苦得樂,就需要依照道次第修持。
我們從出生開始就面臨著死亡,生就是死的因。廣論中提到死無常的內容,從生這一刹這一切就是無常的,直至死亡的出現,這一切都有壞滅、死亡的性質。每個人都免不了一死。因此,廣論裡面就提到必死無疑的三個內容,再來說到死無定期,後面又說到在死亡的時候唯有佛法才有助益。
去思維必死無疑的內容,就是我們一定會死亡,因此修行對我們來講是有幫忙的。其次,因為死亡隨時有可能出現,因此修行要從當下就開始。最後,在死亡的時候,只有佛法才有助益,因此我們的實修也只能選擇佛法。這些也都屬於死無常的修行。觀修無常非常重要。從對色法的了解開始,到最後成就一切智,這中間包含很多的內容。但是對色法的瞭解,是排在前面,它是對實際狀況的瞭解,並將其運用在自己的修行上,就是從觀修死無常開始,同時也包含暇滿難得的內容。
觀修死無常的內容非常重要。猶如大悲心在修行的前、中、後都極為重要。觀修死無常也是如此。在開始修行的時候,觀修死無常可以策勵我們勇猛精進,在中間時候可能會有怠惰、散亂,觀修死無常會令我們警醒。觀修死無常在修道次第裡面所有的內容,令我們斷除對今生的執著。如果來世投生在地獄道、惡鬼道、畜生道,會有哪些痛苦?冷熱的痛苦、饑渴的痛苦、身不由己的一些痛苦。
在觀修死無常之後,是業的因果的內容。作為業的因果,包括因果不虛、善惡的因果等內容。之後需要我們去作懺悔。懺悔是用後悔心、持戒心,對過去的罪業生起後悔、將來不再重犯的心情來持戒。之後就是上師瑜伽的內容,透過修持上師瑜伽,令自己的相續能快速成熟,這一點是很重要的。
之後就進入了共同中士道。因為瞭解到輪迴的本質是痛苦,因此生起想要獲得解脫的心—出離心。其後就是上士道的修行。主要的內容是菩提心,其修法主要是七重因果、自他相換的內容。菩提心是為了一切眾生誓願成佛,但是只有這樣的發心是不夠的。就像我們要去某一個地方,只是有想法不行,還需要具體的行動—出發、前進。因此行菩提的內容—六度萬行的佛子行就必須付諸實踐。
修持六度波羅蜜時,需要有三摩地的修持,如果沒有三摩地,任何一個六波羅蜜的修行,都不成為具量的修持。如同許多小溪流,要彙集成大河才會有力量。我們的心如同一頭瘋狂的大象,平常大都在分別、妄念中紛亂不堪,沒有辦法將心的力量集中在一起,因此需要以三摩地來調伏我們的心。三摩地的修習是定學,欲成就定學必須以戒學為基礎。
修習三摩地時,除了要對治掉舉(散亂)沉沒(昏沉)等主要障礙,還要斷除對今生的執著,因此前面提到的觀修死無常就顯得非常重要。對於三摩地的修習來說,觀修死無常是其不共的因。
在修止的時候,專注的方法有九種(註一),憶念有四種(註二)。經過如是的修習,可以修成身心結合在一起的定,或稱為三摩地。首先有心的輕安的產生,然後有身的輕安的產生。最後修成了三摩地。但只是有定的修成是不夠的,入定可以一百年,甚至一個劫。但是因為我執沒有斷除,出定之後煩惱還是會造作。因此煩惱帶來的痛苦還是難以避免的。所以經由三摩地的修行,雖然我們能夠生在有頂天,在輪迴最高的境界,但是等到出定之後,因為業報的關係,還是會墮落惡趣。因此斷除我執的修行是非常重要的,並且需要結合六智慧波羅密多的修行。
(註一)九住心,指奢摩他的修習過程,通過這個九個階段的訓練,就可以進入心一境性,成就正定。
九住心分為九個階段:內住、續住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持
(註二)四運心:人的意念的生起有四個階段,(1)未念,意念尚未生起,但後面必會生起。(2)欲念,正在想生意念的瞬間。(3)正念,欲念正在生起。(4)念已,意念滅去。這四個階段總是在每一瞬間接續著,無有間斷,故稱四運心。
無我見非常重要,在佛經裡,是如何闡釋無我見?龍樹菩薩父子是如何詮釋遠離常見、斷見的方法,要如何了知中觀甚深見?,需要對緣起見有所認識。就如偈頌文所說“為了緣起見而精進努力”。同樣的,通過瞭解緣起見的義理從而安立中觀見。
緣起見可說是最究竟透徹的見解,包含了離一及多等五大因(註四)的義理,具有猶如王者的力量。透過緣起見可以正確界定所破的認知。比如說一個寶瓶,如果對所破的認知不清楚的話,最後會變成這個瓶是找不到的、沒有的,變成一種斷見。如果想要沒有錯亂地去安立中觀見的話,用緣起見去了知中觀見是最好的。
以認知而言,不管對現前的認知,還是總相的認知,要從自身經驗去掌握它。比如說我執是以什麼方式在執著的,我們認為它是自性而成的,自相而成的,這是我們的一種感覺。我們在經驗的層面,我見、我想的到底是什麼,對此內容的瞭解非常重要。就像非常恐懼時候,我們內心究竟是對何者感到恐懼?這種理解是非常重要的。要從我們自身經驗去理解它。此即為所破。如果說所破是寶瓶,它是一還是多,並不是那麼重要,我們的目標還是“我”,因此我在經驗的層面到底是什麼想法,我見、我想,是什麼樣的,這個才是重要的。
以上就是共同道的修行。出離心、菩提心、空正見,這些共同道的修行能具量是最好,如果暫時達不到則至少要有造作的的出離心等內容和經驗,之後就要進入密法。欲進入密法,就需要灌頂以及觀修儀軌。
中觀共同五大因:金剛屑因、破有無生因、離一多因、破四句生因、大緣起因。《入智者門》中說:「於因觀察,金剛屑因;於果觀察,破有無生因;於體觀察,離一多因;於一切觀察,大緣起因。即以四大因進行抉擇。」另外,對因和果同時觀察,為破四句生因。總之,由觀察角度的不同,有五大因之正理。
我們處在末法時代,如果等到真正的出離心生起之後再進行下一步的話,就沒有時間修習菩提心,同樣的,如果菩提心沒有生起就不接受菩薩戒的話,那樣我們短暫的一生有可能就結束了。因為在末法時代,只要有造作的、或是說在經驗的層面有一些出離心、菩提心、空正見、三摩地,就可進入密法。不然有可能沒有機會學習密法以及大乘的教法。我們都說密法是無上甚深,比佛出世還要稀有難得,並且用曇花一現來比喻密法示現於世間的短暫。所以這一生能修行金剛乘是很聰明的選擇。
作為密法的前行,對出離心、菩提心及空性正見慧作了聞思、實修,造作的經驗也已生起,然後就進入密法,接受灌頂。這樣我們就有機會去修習金剛乘教法的內容。當然我們的責任就變得更加重了,道次第每一項內容都要持續修習,另外,無上瑜伽密續的生起及圓滿次第也要去修。如果等每一內容都有所修證才進行下一內容,那樣就會失去串習修持稀有教法的機會了。因此這種選擇是很聰明的抉擇。
欲趣入修持金剛乘教法,首先需要依止一位具格的金剛阿闍黎。在金剛阿闍黎座前,接受金剛阿闍黎的引導進入本尊壇城領受灌頂。特別是進入密集金剛、大威德金剛、勝樂金剛等無上瑜伽密續本尊的壇城,接受完整的大灌頂。如果只有隨許的灌頂,或長壽灌頂,是不能修持無上瑜伽密續的生起及圓滿次第的內容。
一旦獲得灌頂之後,持守密乘的三昧耶就非常重要。因此密法所提到的戒律—密咒戒及三昧耶戒對密法的修行而言是最重要的根本。如果說在接受灌頂之後,有違背三昧耶的地方,必須以自入灌頂的方法來進行懺悔。
修持無上瑜伽密續,首先需修生起次第的內容,然後再修圓滿次第的內容。生起次第的修法。首先行者需自觀為本尊,開始我們沒有辦法把自己完全觀為本尊,因此用勝解的方式來自觀本尊。這裡面有基道果的內容。基有三身,道有三身,果有三身。基的三身是道的三身的基礎,同樣的,道的三身是果的三身的基礎。最為主要來講,輪迴的根本是我執,要斷除我執,需要有無我見、空性見的理解。密續中有一個名詞叫業氣,或叫做業風。
由於我執的習氣極為強大,行者若欲直接降伏我執,並非一蹴可及,密法善巧之處在於—了知我執跟所緣(坐騎氣、風)是一體二面,如果氣或者是風斷除之後,我執是沒有辦法發生作用的。密法就是從這裡下手,通過掌握氣跟風,從而斷除我執。