大威德金剛火供法會開示 2020.8.16於菩提法洲寺
首先問候大家吉祥如意、大家好，今天舉行火供，以修持大威德金剛作為瑜伽前行，進行火供儀式的積資淨罪法會，是故以此作為前行說明如下:
吾等具足善巧方便大悲恩澤導師，如讚云:「何者盡毀一切暗，引眾脫離輪迴泥，頂禮如理說法佛。」而如理說法，是指自己滅盡輪迴一切煩惱過患之後，引渡眾生脫離輪迴泥淖的痛苦，而為了度脫所化眾生，故示導無顛倒之道。因此，如是具足善巧方便大悲恩澤導師在其一切行誼之中，最主要當屬「轉法輪」之行誼，而大恩導師其所轉的法輪，是為了對治八萬四千種煩惱，故有八萬四千種法門，他知道眾生痛苦的因是由煩惱所生，故教示了八萬四千種對治方便以止息八萬四千種煩惱，八萬四千種法門可說總攝於大小二乘之藏典，而大乘又分因乘──波羅蜜多乘與果乘──密咒金剛乘，這二者之中，為了能迅速安置眾生於佛果位，而希求速證佛果位者，當趨入密咒乘，故說欲迅速成佛者，應修持金剛乘。
同樣的，果乘「金剛乘」也區分成四續，以依於外在行為為主，如淨壇、供食等重視供食、行為諸事相為主者是「事續」，依於外在行為與內在瑜伽二者等分而修者是「行續」，主要依於內在瑜伽而修者是「瑜伽續」，其中內在瑜伽可說屬於無上之修持者是「無上瑜伽續」，故有所謂「四大密續」。四大密續中，今天所修的法是屬於「無上瑜伽續」，即「吉祥大威德金剛無上瑜伽密續」，再者，若把無上瑜伽密續再區分的話，可分為「父續」(方便續)與「母續」(智慧續)二者，差別在依於「方便分」、「智慧分」何者為主，或依於「幻化身」、「光明」何者為主，幻化身與光明二者中主要依於幻化身者為「父續」，二者中主要特別依於光明而修者為「母續」，其餘即不再詳述。
方便續中又分瞋方便續、貪方便續與癡方便續，三者之中，大威德金剛屬瞋方便續，其可視為瞋方便續中最主要者，而要修持如是道的內涵，獲得修此道之授權，必須善獲密咒乘吉祥大威德金剛灌頂，並於善獲灌頂後，如理守護三昧耶戒與律儀，然後若再依於如理善守三昧耶戒與律儀，如法入於吉祥大威德金剛瑜伽修持的話，將可令此生得以獲證雙運果位。
如是密咒甚深瑜伽的修持，並非可隨意而為，必須具備甚麼呢？首先要有出離心、菩提心與空正見，亦即要先修持共同的道──出離心、菩提心與空正見，這些道的內涵必須先修，如同宗喀巴大師所言，「若不思惟苦諦失，終不能發解脫欲」，我們修學大乘，乃至其中的密咒乘，甚至是密咒乘中的無上瑜伽密續，是為何目的而修呢？此乃為了從輪迴的痛苦獲得解脫，而且不是只為自己一人，而是為了遍虛空一切如母有情能獲得從輪迴解脫，欲得如此，則自己勢必先有希求解脫的心，生起此心，才會有令一切眾生遠離輪迴痛苦，獲致解脫的念頭生起。因此，「若不思惟苦諦失，終不能發解脫欲」，就是說如果我們不思惟苦諦的過失，將無法生起希求解脫的心，所以應思惟苦諦的過患，且務必要如是思惟。
我們都一樣是不喜歡痛苦，但雖然不願承受痛苦，卻不由自主的領受，何以如此？此是因為業與煩惱所造成的，業與煩惱讓我們不由自主的在六趣中，取受有漏近取蘊的緣故，因而被迫必須領受痛苦。而輪迴中的安樂並非恆常可靠，最終都會轉變成痛苦，因為不是永恆的安樂，僅是痛苦的本質而已，所以即使擁有輪迴中有漏的短暫安樂，也會逐漸的轉變成痛苦，痛苦又會轉變成有漏的安樂，就這樣在輪迴中流轉著，只是一再反覆的繞著轉而已，所以輪迴中根本沒有不會轉變的安樂，而這是怎麼形成的呢？只要我們有了「有漏近取蘊」，不管是哪種有漏的安樂，最終都只會轉變成痛苦，恆常不變的安樂根本不存在。因此所謂輪迴的本質是痛苦即是如此。
追根究底是甚麼緣故呢？根源就是取受「有漏近取蘊」而造成的，因此所謂「有漏近取蘊」的「漏」是指煩惱的「漏」，三毒煩惱的因讓我們受生取得蘊身，因此稱為是「有漏」，「近取」則是指造成痛苦的意思，其不只造成此生的痛苦，也造成來世的痛苦，現在與未來都會造成痛苦。怎麼造成呢？這個蘊身，因業與煩惱所取受的有漏近取身，是來世承受痛苦的造作者，也是此生的苦所依，領受痛苦的身，作為所依因此是痛苦的「近取」，「蘊」則是指眾多支分的積聚，地、水、火、風等界或五蘊等聚合為一，故稱「有漏近取蘊」。
就是如此，只要有此「有漏近取蘊」，它就只能成為痛苦之事物而已，從「有頂」至「無間地獄」皆周遍，故它是「周遍行苦」，「行」藏文「讀傑」，有「聚集造作」之義，而它是如何聚集造作呢？「有漏近取蘊」起初形成痛苦的本質，是業與煩惱種子為因所生，就如有毒種子所長出有毒的樹幹一樣，如是的蘊身不只形成痛苦的本質，也依著此蘊身再取其他的痛苦於他處，且不只如此，它以一種苦聚集造作諸多痛苦，故稱為「周遍行苦」，無論在六道中何處受生，眾生其所必須領受的全是痛苦，沒得選擇，不承受也得承受。只要是三界中任一眾生，就必須各自去承受輪迴中無法超越的痛苦，其痛苦的本質我們雖不想要，但卻仍得要領受，於此理應了知，故佛說「此是苦聖諦，苦應知」，最主要知道「有漏近取蘊」是苦器，於此理應認知 。
因此，若能好好思惟痛苦的過失，就會生起希求解脫的心，若生起希求解脫的心，那就會在遠離痛苦獲得解脫的方便上努力，而依於方便上努力就會獲得解脫，但若不思惟輪迴的過失，就無法生起遠離痛苦、解脫痛苦的心，若未生起解脫痛苦的心，就不會在獲得解脫的方便上努力，而不努力當然不能獲得解脫，所以才說「若不思惟苦諦失，終不能發解脫欲」。因此，若不想要痛苦而生起希求解脫的心，就要問「痛苦是怎麼來的呢？」
痛苦不是無緣無故而來，而是依於因緣而來，既然是依於因緣而來，那因是甚麼呢？是依於業與煩惱二者而來，而惡業其根本是源於煩惱，怎麼會是煩惱呢？因貪瞋癡等煩惱直接或間接造傷害別人的業，依於業不僅感得此生惡的果報，甚而未來在三惡趣中，生生世世承受無窮無盡的痛苦續流，若不想承受痛苦，就必須追根究底，了知痛苦是由業與煩惱為因所生，而業是依於煩惱而來，所以，根源就是煩惱，這也是為何，佛以八萬四千種法蘊來對治八萬四千種煩惱的原因。
因此，必須對治煩惱，痛苦來自煩惱，所以要精勤於去除煩惱的方法，而在煩惱之中最主要是三毒或再加我慢、嫉妒所謂五毒，而三毒又依何為根源而來呢？其根源就是「我執」，依於我執而生，根本我執生起煩惱之故，所以根本我執就如同是造作者，再加上「愛我執」的滋潤，並融合貪瞋癡等煩惱，所以造成此生與來世痛苦者，就是煩惱、愛我執與我執，而根源是我執，因此，如龍樹菩薩所說:「士夫非地水，非火風及空，非識非一切，何者是士夫。士夫六界合，故非是實有，如是一一界，合故亦非實。」了知此意涵，可令徹底通達「諸法空、無我」，是故，要確認一切法僅是名言施設而存在 ，僅是名言而已，所以諸法空、無我，而因為無我故，於法執為諦實並作為自己耽著境，其根基即不存在，是一種入於顛倒之耽著，顛倒無有的耽著境，沒有可作為依據的量，因此，其對治法──無我正見要設法於心續生起，要獲證解脫與成佛果位的方法必須修學道，對治我執要學通達無我慧是其一，而要對治愛我執要學慈悲心、菩提心，此二者非常重要。
對治我執必須通達無我慧的原因，乃是由於通達無我之智慧與執為諦實之實執是正相違，因此若修持的話，得以將實執及其習氣予以斷除，所以對治法──無我正見是可生起的，生起後再持續反覆修練的話，可以生起所修義 「明觀(光明)」，獲證「明觀」後，逐步地把煩惱連同其因種子與習氣予以斷除。於心續通達現證無我之智慧是可以達成的，為什麼可以呢？因為心的本質是光明的緣故，垢障不存在於心的本質，所以垢障是可以分離的。我執因為從無始以來即有，所以這惡心藉由極大之串習力，讓我們不自主地受影響而陷入其中。雖然如此，但如前述它是錯亂耽著境，是顛倒的，沒有量作為依據的，故逐步反覆予以對治的話，是可以生起通達現證無我，實執是可以清淨的，所以要在這方法上努力 。
若能於空正見反覆留下習氣，當思惟到空性時，即可依此獲得緣起之決定，當思惟到緣起時，也自然於空性獲得決定，此境界可以證，而當獲證之際，體認空與緣起並行同步，則能使中觀正見的觀察獲致圓滿。因此，對於有與有自性，無與無自性的差別，應該要能從體會中去了知才行，細分緣起──「唯分別心施設」之通達並不容易，因此，若能於唯分別心施設緣起善獲定見的話，將可於業果的道理更加深信，此理甚為重要。
宗喀巴大師對應化因緣而言，與文殊菩薩是師徒關係，親見文殊本尊獲得教授口訣。從了義來說，大師即為真實文殊菩薩，所以上師宗喀巴大師是真實文殊菩薩，本尊大威德金剛也是文殊菩薩，在密咒的修持上，思維上師與本尊本質無分別是非常重要的，因此把上師與本尊視為本質無別，並與自心本質無別，與自己細微原始心本質無別，這樣來修是很重要的。天瑜伽修持(自生本尊觀)時，最根本是應把上師本尊與自己細微原始心觀為本質無別，然後觀此本質無別為空，再於其上樂空不二智中現天身之明觀，執為所緣而安住於此中瑜伽。
今天我們要以修持薄伽梵吉祥大威德金剛來進行火供，大威德金剛是十方諸佛之智，為了調伏內、外、秘密三種魔類的顯現。覺悟甚深空性之怙主文殊菩薩，以稍顯忿怒顯現者為紅閻魔敵，較其更顯忿怒之顯現為黑閻魔敵，而最忿怒者，為摧滅一切惡類，化現成大力忿怒明王身之本尊即吉祥大威德金剛。而大威德金剛的修行要訣，一般其雖歸屬父續，但母續與父續修行的要訣全部具足，幻化身與光明的修行要訣皆具，不僅如此，還有其它密續所沒有之五個甚深特點，加持力量大迅速，在此五濁惡世之時，惡見充斥，不守三昧耶戒與律儀，福德甚為淺薄，諸多內外危害障礙，猶如雨下一般，若不能依此本尊瑜伽來修持的話，是有墮入障礙的危險。若修持此本尊瑜伽，一切不順、障礙及傷害將不能擾犯與為害。
此外，大威德金剛在因位持金剛得以修持文殊師利童子，在果位持金剛亦得修持文殊智慧勇識，因此對於甚深空性的覺悟能獲得極大的進展，這是非常重要的。我們最渴望消除煩惱，三毒煩惱的根源是我執、愛我執，而去除煩惱我執需證悟甚深空性，修持大威德金剛對於證悟甚深空性能大獲進展，特別具有極大加持力。而且若能結合密咒修持，於證悟「樂空不二智」其進展特別大。修持忿怒尊大威德金剛，亦同時可修寂靜尊文殊菩薩童子尊。另依於大威德金剛為本尊修持的瑜伽行者，較以其他本尊修持的瑜伽行者，所顯現差異包含在廣大智慧、顯明智慧、迅疾智慧、甚深智慧等這些增長智慧方面。尤其比較容易迅速生起證悟對治輪迴根本之無我智慧。五濁惡世之時，修法諸障礙極多，能令修持持續不中斷，從而被讚為至上之本尊，因此我們能有此法可修，真是極為幸運。
但極為幸運是沒有用的，必須要真正實修，而修持時如前所述，需出離心、慈悲菩提心為根基，加上正行時的空性，以出離心、菩提心與空正見為主，入於大威德金剛的瑜伽修持，並在生起次第的瑜伽時專注觀修三身道用。我們作火供法會，其實主要是指請託我們修持之意，是大家要我們幫忙修持，修持應該要有力量，一開始由格西們先修自生瑜伽，而其不只在修誦儀軌而已，而是要修生起次第三身道用的瑜伽，在生起次第三身道用之後，放下自己庸凡之耽著，好好生起天身之明觀與佛慢，再專注作咒語修誦。在此之上，去進行火供瑜伽，火供的灶壇城