度母四曼達暨藥師八佛超渡法會開示 2021-03-21 於菩提法洲寺 || Tara Four Mandala and 8 Medicine Buddha Puja Teaching, 2021 at Yunlin Jangchub Choeling

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      北頂法王 怙主果碩仁波切於「度母曼達暨藥師八佛超渡法會」開示

      時間:2021年3月21日
      地點:菩提法洲寺

      吉祥如意、大家好,今天你們聚集在此共修,可能心態與作為上要與一般沒有信仰佛法的人有些許不同,不能當此來旅行度假一般,而是要認知今天來此目的是藉由參與《度母四供曼達》暨《藥師八佛超薦渡亡》法會,祈求能獲致十方諸佛菩薩加持的。台灣的人口非常多,你們算是其中很小的比例,而這象徵的意義是甚麼呢?是表示你們內心有著與別人不同的思維,因為你們信仰三寶,相信業果的道理,也同時信仰小乘密乘的佛法,才讓你們聚集於此,而事實上這並不是一件容易的事。儘管台灣很多顯教寺院舉行法會時,也常有動輒成千上萬人參與的情形,但其與台灣兩千多萬人口比較,依然仍算少數,而其所標示的就如前面所述,心中是否具有對三寶業果信仰而有此差別。

      四法印

      作為一個佛教徒,對「四法印」的承許是很重要的,所謂「四法印」即是「諸行無常、有漏皆苦、諸法無我涅槃寂靜」,「四法印」揭示總體事物之實相,我們因大悲導師世尊降臨世間的加持而有了認識,因此也可說我們是因為對「四法印」有所信仰而聚集於此的。「四法印」的印即「印記」、「手印」或「宗旨」,其有不得逾越此界限之意涵,也就是說成為一個追隨佛陀的佛教徒之後,其所持之見解不得逾越此「四法印」之範疇。

      諸行無常

      首先說「諸行無常」,其意指我們對一切有為法皆具無常的本質應獲得定解,有為法就是由眾多因緣和合造作所生的事物,更進一步可說由相隨順的因緣和合而成,而既然是由眾多因緣和合而成,就代表其具有變動的本質,或者說剎那剎那變異的本性,因此即是無常的本質。有為法無常的本質不僅止於粗分的無常,任一有為法生成之時即同時具備了壞滅的本質,而此壞滅的本質並不需要依靠其它的因緣,生成之時即剎那剎那壞滅,以我們可見的例子比喻,一般花開通常約七天之後凋謝,可是花的凋謝並非在花開之後第七天才突然凋謝的,而是每天每時每刻不斷都在凋謝壞滅的過程,而此壞滅並不需要依靠其它條件,令其生成的因即具備令其壞滅的本質。再舉個例,當我們帶著口罩時,總是特別小心的防範,深怕遭受感染而罹病甚至遭遇不測,這種防範是能對治粗分的無常,但事實上,我們本身所具有壞滅的本質是存在蘊身裡面的,不管有無遭遇病害,也不管是否遇到因緣,出生之後約略百歲,肯定必死,無有一人能倖免,因為令其生成的因即具備令其壞滅的本質,所以當取受此「有漏近取蘊」當下,「有漏近取蘊」即成壞滅的本質,注定是要壞滅的。

      有漏皆苦

      其次是「有漏皆苦」,「有漏皆苦」的「漏」在不同地方有不同的解釋,而此處是指煩惱,因此有漏無漏指的是具不具足煩惱,若是依於煩惱而造作的盡皆是痛苦的本質,而我們所取受的「有漏近取蘊」即是依於煩惱而取受的,如「十二緣起支」流轉門可知,因為無明而行業,進而有因位識、果位識而受生投胎等,因此「有漏近取蘊」無疑是緣自煩惱,因此由煩惱所引生之「有漏近取蘊」必定成為一苦器。另如經典所云:「樹根為毒枝葉亦為毒,樹根為藥枝葉亦為藥」,「有漏近取蘊」的根本是煩惱之毒,因此是一苦器也是引生痛苦的緣。

      另如《釋量論》云:「是故無常而有苦」,意指因為是無常,所以是苦的因。因此「有漏近取蘊」成為苦器的另一原因是無常所致,剎那剎那壞滅牽引剎那剎那出生,剎那剎那出生又成為剎那剎那壞滅的因,如是剎那剎那生滅的本質,就如所云:「出生即無剎那得安住,急趨死主閻羅之跟前」,一出生就離死亡愈來愈近,過一歲即少一年,時時刻刻分分秒秒的趨向死亡。更何況死無定期,能否長命百歲亦無定數,因此面對剎那生滅本質的「有漏近取蘊」,也是我們今天大家聚集在此的原因,因為我們所希求的絕非僅是短暫的安樂,而是究竟永恆的安樂,解脫成佛的果位,所以乃至生命未盡前的任何一天,我們都須令其有意義,這也是我們聚集於此的另一原因。

      修持空性

      我們所貪愛的「有漏近取蘊」是痛苦的本質,並非能究竟安好的,但是我們所希求的卻是永恆安樂,因此若是無法改變的話,那寧可想都不用去想,因為那是無法改變的事實。然而這是能夠改變的,也因為得以改變,因此就值得我們好好去思維並找尋改變的方法。導師世尊初轉法輪時,開示了苦諦,同時說明苦諦的因來自於業與煩惱,而既然苦諦不是恆常不變的,是由因緣所生的,那就代表其得以改變。「有漏近取蘊」的本質是痛苦的,其因主要是依於業與煩惱,而在煩惱中,主要還是根本無明我執,因此要去除痛苦的本質,必須修持空性無我的道予以對治,以宗義來說,小乘所修空性無我的道,主要是修「常、一、自主的我空」與「獨立之實質有空」,而大乘所修空性無我的道,主要則是修諸法無諦實、無自性等,透過這些道的修持,才有辦法將痛苦的根源、煩惱的種子—無明我執加以對治。 因此如同樹木從根斷除,需要斧頭或刀具一般,對治無明我執的斧頭即是空性智慧道的修持。

      悲心菩提心

      然而光靠空性智慧的修持就足夠嗎?是不夠的,就像砍樹除了斧頭之外,也需要一個強壯的人來使用斧頭,除了增上慧學之外,也需增上定學與增上戒學的修持才行。此外無害行、慈悲心菩提心等方便法門的修持亦非常重要,因為無明我執造成我們非理作意,進而衍生貪愛己方、恨他方等煩惱而造業,以至承受輪迴中無邊的痛苦,因此要對治我愛執應修持慈悲心菩提心等,如是結合方便與智慧的修持,才能令我們遠離究竟痛苦,獲致永恆安樂,而我們今天在此舉行法會的目的也是如此。

      修持度母功德利益

      今天大家來此共修度母的法,有些曾受過無上瑜伽密續灌頂者,平常就極為認真的修持、非常好,而修持度母功德利益甚大,如經典中所說,極大罪障得以浄除,因而得以遠離墮入惡趣,凡所祈願也能獲得來自十方百千萬佛菩薩的親自加持。此外度母可說是十方諸佛行利益眾生事業的化身,因此修持度母不僅有利於此生各種事情皆得順利圓滿,也能感得來世往生極樂淨土,不墮惡趣,更進而為利一切有情而成就佛菩提果位。修法時努力希求將自身所有業障煩惱都予以清淨,觀想度母放光與甘露加持自身,至誠的祈願,而所祈求之心願,不要僅僅只為一些微小的目的而已,比如讓自己肚子痛或眼睛痛等康復之類,而應該祈求更大的義利,比如祈願此生所有障礙自己修行的所有違緣都能去除,又如不要僅只於祈求自己能往生淨土,而應當祈求為了能救度一切有情,祈願得以往生淨土,迅速成就佛菩提果位

      良善的心

      最後,感謝各位,希望很快能與大家見面,您們也好好保重,注意健康,常保有一顆良善的心很重要,有良善的心不僅能有益家庭和樂,此生也會過得愉快,來生也會感得善果,良善的心也是佛法修行的基礎,若無良善的心如何能進一步修持慈悲心菩提心呢?唯有先有良善的心才能進一步修持慈悲心菩提心等。很高興今天能在此與各位見面。

      http://www.kunphen.com/html/2021/gljy_0323/485.html

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