怙主果碩仁波切講授
西藏的文化、醫學、宗教具有某些特質，這些特質對於如何將目前逐漸趨向混亂的世界，導向和平與安樂，能有所助益。
金剛乘
各位於展覽會場所觀看佛像、唐卡、法器，來自於世界各地的博物館，大都屬於藏傳佛教金剛乘（密乘）的文物，這些文物具有深刻的內涵，並不僅止於表象所呈現的意義；若能將這些內涵，運用於日常生活之中，定能產生極大的助益，各位對於藏傳佛教金剛乘的教法具有濃厚的興趣，此次演講亦將著重探討藏傳佛教金剛乘的部份。
金剛乘的佛法是從印度傳入西藏，與大乘佛法是一體的，並非獨立於大乘佛法之外，自成一修持體系；在修持的過程中，若能交互運用波羅密多乘（因乘）與金剛乘（果乘）的方法，特別是修持金剛乘的教法，對於將來欲證得佛陀的果位，具有較為迅速的方法。
波羅密多乘
修持金剛乘與波羅密多乘（大乘、顯教）教法的目的，均是為了證得圓滿的佛果；成佛的目的，是為了能使自己與一切有情眾生，均能遠離輪迴的痛苦，證得解脫成佛的究竟安樂；因此，修持金剛乘的教法，若是沒有顯教所強調的出離心、菩提心與空性正見慧為基礎，將不可能證得圓滿的佛果。
佛陀依眾生根器、因緣的不同，以各種善巧的方法度化眾生，得到不同的結果—-對於只想自己從輪迴中得到出離、解脫的人，佛陀以小乘佛法教化之；對於將他人的利益置於自己之上，欲使自他一切有情，均能從輪迴中得到出離解脫的利根眾生，佛陀以大乘佛法教導之；既然吾輩自詡為大乘佛教徒，更應當時時懷著慈悲、溫柔之心，視他人的利益遠重於自己的利益，此為大乘佛教徒應有之作為，且亦唯有如此，方能成就圓滿的佛果。
愛我執
為何我們不能恆常以慈悲心待人呢？此皆源於從無始以來，即伴隨著我們，強烈貪愛自我利益的「愛我執」；受到「愛我執」的影響，使我們無法將他人的利益置於自己之上；不能常以慈悲、溫柔之心待人，讓他人獲得安樂；因此，欲證得究竟圓滿的佛果，令一切眾生均能得到安樂、解脫，就必須設法對治愛我執，並加以去除，時常懷著利益他人的心，專注、用心地實踐；藉助密法的修持，能使行者迅速成就佛果的根源，亦是以此希求有情眾生均能快速得到安樂、解脫的悲願，促使密乘行者能迅速證得佛陀的果位，此「為利眾生而成佛」的精神，為密乘教法的根本。
出離心
為使自己能從輪輪迴中出離、解脫，必須修持出離心；為利益自他一切有情，需修持菩提心、行六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）萬行之菩薩行；惟若僅具足此二者，仍無法證得圓滿的佛果，尚需以出離心與菩提心修持的基礎，證悟空性正見慧；唯有證悟空性，方能將心續中之煩惱、我執淨除；出離心、菩提心、空性正見慧三者，為顯教教法的根本，亦為入於金剛乘教法的基礎。
因乘與果乘的異同
以下，將就波羅密多乘（顯教或因乘）與金剛乘（密乘或果乘）的異同，略做探討：修持波羅密多乘與金剛乘教法的目的，均是為求證得圓滿的佛果；佛陀的果位，是指斷盡一切過患、成就一切功德的圓滿果位；欲斷盡一切過患、成就一切圓滿功德，必須具足出離心、菩提心、空性正見慧；波羅密多乘與金剛乘對於空性的見解、所生起的菩提心、所行六度萬行的菩薩行，均是相同、一致的；成就佛陀果位的目的，並非只追求一己之解脫，而是為了使利益有情眾生，讓所有眾生均能從輪迴中解脫，得到究竟的安樂，乃至證得圓滿佛果；此目標為顯、密二乘極為重要之共通點；同時，因為所追求的目標一致，故對於如何成辦利益有情眾生之方法？我們必須深入加以探究。
佛陀具足圓滿的法身與色身，色身可分為報身、化身二者；欲證得圓滿法身，需修持空性正見慧，圓滿智慧資糧，方能獲得；欲證得圓滿色身，需修持六度萬行之菩薩行，圓滿福德資糧，方能證得；因此，欲證得圓滿佛果，需空性與方便二者並重，累積圓滿的智慧、福德資糧，方能達到目的，二者缺一不可。
小乘與大乘佛法迥異之處
小乘、大乘與金剛乘佛法均承許無我之空性，對於空性的見解與累積智慧資糧的認知，並無相異之處；其差別在於方便行與累積福德資糧的方法上，小乘佛法僅止於追求自己的解脫，並依此目的生起出離心；大乘佛法的目標，在於使自他一切有情，均能得到解脫、證得究竟的安樂；因此，大乘佛法除了致力於證得圓滿法身之外，尚需具足圓滿之色身，唯有如此，方能應各種不同眾生的需求，示現種種相，度脫沈淪於輪迴苦趣之眾生；此「為利眾生而成佛」之發心，為小乘與大乘佛法迥異之處。
金剛乘教法之特點
關於如何證得佛陀圓滿的法身？在顯教中，以修持諸法無自性的「空性」，成辦終究證得佛陀圓滿法身的因；但對於如何成就佛陀圓滿的色身？則沒有明確的方法；顯教以發起菩提心、行六度萬行菩薩行，累積福德資糧，成辦將來證得佛陀圓滿色身的因；卻沒有如金剛乘之「自觀本尊」—-觀自己為具足三十二種妙相、八十種隨好之本尊，進而成就佛陀的圓滿色身之方法，此為金剛乘修持方便法門、累積福德資糧特殊之方法，亦為金剛乘教法之特點與顯、密二乘差別之處。
佛陀的法身與色身是一體無二、不可分別的，藉由空性與方便雙運，累積圓滿的智慧與福德資糧，從空性智慧之中，為度化各種不同根器、因緣的有情眾生，而示現種種不同之色身；所示現之色身雖有差別，然均源自斷盡一切惑之空性，因此，就佛陀圓滿的果位而言，佛的方便與智慧、色身與法身均是無二無別之本體；是故，眾生從「基、道、果」之「基位」開始修持，逐步於心續中，生起各種道次第的證悟；密乘的瑜珈行者，為求能證悟佛陀圓滿的法身與色身，必須安住於諸法的真實性—-空性之中，精進地修持，方能證得佛的法身；並自觀為本尊或佛陀的形象，期能證得具足「三十二種妙相、八十種隨好」的圓滿色身；修持空性與自觀本尊，為證得佛陀法身與色身相隨順之因，在「道位」的修持時，唯有兩者並重，同時修持智慧與方便，不可偏廢，方能成就圓滿的佛果。
密乘的瑜珈行者修持空性與方便是同時並行，無可分別的；從空性之中剎那生起佛的圓滿色身，兩者是一體的；不可強加分別二者之有無；當行者自觀為本尊，進入佛的壇城（宮殿），周圍有無量的宮殿時；會有處所（佛的淨土）、自身（佛的色身）、受用（佛所受用的財富）、事業（佛所成就種種的事業）等四種差別；修持與此相隨順之因，以證得佛的色身，為顯、密二乘顯著的差異所在。
發心的差別
修持顯教的教法需歷經三大阿僧祇劫，才能圓滿智慧與福德資糧，證得圓滿的佛果；在密乘的教法中，則強調藉著修持無上瑜珈之密法，人可在世壽百歲以內，證得佛果；惟能否即身成就？關鍵在於眾生發心的差別，而不在於佛法的差別；顯教的行者，若能生起堅切的菩提心，廣行菩薩行，亦能快速地累積智慧與福德資糧，證得圓滿的佛果；密乘的瑜珈行者，若未能有此堅切的發心，縱能修持無上瑜珈密法，仍須歷經久遠劫，方能圓滿智慧與福德資糧；因此，成就的快速與否？視眾生發心的差別，而有所不同，並非是佛法的差別。
生起次第
行者欲修持密乘教法，首先需於具量、如法的上師跟前，領受灌頂（灌頂之意為授權行者修持上師所傳授之密法），開始修持事部、行部、瑜珈部、無上瑜珈部等四部密法；無上瑜珈密法分為生起次第與圓滿次第，行者欲修持無上瑜珈密法，除需於上師跟前領受灌頂之外，尚需聽受上師講解密法的內容與修持的方法，才能開始修持；生起次第是根據眾生於輪迴中所具有的三種狀態—-生、死、中有（中陰），眾生於此三種狀態之中，受心續中之煩惱、業障所牽引，以致不斷地輪迴，承受巨大的苦楚；因此，需將心續中的煩惱、業障斷除，才能得到解脫；修持生起次第的目的，即是將眾生心續中的煩惱業障斷除，從生、死、中有三種凡夫的狀態，轉化為佛的境界。
人在臨終時，隨著地、水、火、風四大逐次崩解，最後，會進入最細風心的狀態，此狀態與證得佛陀的法身，是相隨順、類似的因；進入中陰身的狀態時，則是受最細風心的牽引，得到幻化的報身，此幻化身與證得佛的報身，是相隨順、類似的因；佛的化身與人活著的狀態，是相隨順、類似的因；藉由修持這三種因，以成就佛的法身、報身與化身，是生起次第主要的內涵。
關於顯、密二乘在修持方法上的差別，試舉例說明如下：當我們遇到會令自己產生嗔恨的境時，顯教常以修持忍辱的方法，加以對治；但在密法中，對於如何對治瞋恨？則有極為善巧的方法；密乘的教法瞭解到貪、瞋、癡煩惱根源於分別心，分別心與身體的氣，有極為密切的關聯；因為心是駕馭於風（氣）之上，因此，藉著修持生起次第與圓滿次第的教法，將氣導入光明的境，以對治貪、瞋、癡煩惱，這是顯、密二乘在修持的方法上，有所差異之處。
修持生起次第時，所觀想的境可分為「能依、所依」二境，「能依」意指自觀本尊的身體，與壇城中本尊的眷屬；「所依」係指壇城中的無量宮殿；從粗分的觀想—能觀想出有本尊、眷屬與壇城；進入細分的觀想—-將本尊的眼睛、肢節皆能清楚地加以觀想，最後，進入圓滿次第的修持；修持圓滿次第時，會有許多的境界產生，這些境界均是欲使行者能遠離凡夫的執著；當行者自觀為本尊，執持自身即為本尊、眷屬的佛慢（執著自身為我慢，執持自觀本尊為佛慢），配合光明、清楚的「明相」，二者雙運、無二無別地修持，遠離對自我庸俗的執著，此為生起次第究竟的結果。
圓滿次第
從生起次第進入圓滿次第時，需遠離對自我庸俗的執著；在圓滿次第中，有三種遠離—-身遠離、語遠離、心遠離。
身遠離
「身遠離」同時存在於生起次第的最後，與圓滿次第的開始；藉由生起次第的修持，使氣進入