菩提道燈論 Lamp for the Path to Enlightenment བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ

༄༅། །བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བོ་དྷི་པཱ་ཐ་པྲ་དི་པཾ། བོད་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། 菩提道燈論  The Lamp for the Path to Enlightenment 阿底峽尊者造 by Atisa Dipamkara In the language of India: Bodhipathapradipam In the language of Tibet: jangchup lam gyi dronma (བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ byang chub lam gyi sgron ma) In the English language: The Lamp for the Path to Enlightenment 敬禮曼殊室利童子菩薩 Homage to the youthful bodhisattva Manjushri! 1 དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་དག་དང་དེའི་ཆོས་དང་། ། དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་བྱས་ཏེ། ། སློབ་མ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་གྱུར་པས། ། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱ། ། 禮敬三世一切佛　及彼正法與眾僧　應賢弟子菩提光　勸請善顯覺道燈 With great reverence, I prostrate to all the Victorious Ones of the three times, to their Dharma, and to the members of the Sangha. Urged by my good student Jangchup Ö, I shall elucidate the Lamp for the Path to Enlightenment. Having prostrated most respectfully to all the Triumphant of the three times, to their Dharma and to the Sangha community, I shall light a lamp for the path to enlightenment, having been urged by my excellent disciple, Jangchub Ö. 2 ཆུང་ངུ་འབྲིང་དང་མཆོག་གྱུར་པས། ། སྐྱེས་བུ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། ། དེ་དག་མཚན་ཉིད་རབ་གསལ་བ། ། སོ་སོའི་དབྱེ་བ་བྲི་བར་བྱ། ། 由下中及上　應知有三士　當書彼等相　各各之差別 Understand there are three types of individuals— lesser, middling, and superior. I shall set out a system of classification in which their respective characteristics are made completely clear. Since (practitioners) come to have small, intermediate, and supreme (scopes), they are known as the three types of spiritual persons. I shall therefore write about these specific divisions, clarifying their defining features. 3 གང་ཞིག་ཐབས་ནི་གང་དག་གིས། ། འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཙམ་དག་ལ། ། རང་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བྱེད་པ་། ། དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཐ་མར་ཤེས། ། 若以何方便　唯於生死樂　但求自利益　知為下士夫 Know that those who, by whatever means, exclusively seek mere mundane pleasures of samsara for their own benefit are inferior individuals. Anyone who takes keen interest in himself or herself (achieving), by some means, merely the happiness of uncontrollably recurring samsara is known as a person of minimum spiritual scope. 4 སྲིད་པའི་བདེ་ལ་རྒྱབ་ཕྱོགས་ཤིང་། ། སྡིག་པའི་ལས་ལས་ལྡོག་བདག་ཉིད། ། གང་ཞིག་རང་ཞི་ཙམ་དོན་གཉེར། ། སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་འབྲིང་ཞེས་བྱ། ། 背棄三有樂　遮止諸惡業　但求自寂滅　彼名為中士 Those who have turned their backs on samsara’s pleasures and refrain from sinful karma, striving merely for pacification for themselves alone— such individuals are said to be middling. Anyone with the nature to turn his or her back on the pleasures of compulsive existence and to turn back negative impulses of karma, and who takes keen interest in merely his or her own state of peace, is known as a person of intermediate spiritual scope. 5 རང་རྒྱུད་གཏོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། ། གང་ཞིག་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན། ། ཡང་དག་ཟད་པར་ཀུན་ནས་འདོད། ། སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། ། 若以自身苦　比他一切苦　欲求永盡者　彼是上士夫 Those who truly desire to completely eradicate all the suffering of others through their own personal suffering— such individuals are supreme. Anyone who fully wishes to eliminate completely all the sufferings of others as (he or she would) the sufferings included in his or her own mental continuum is someone of supreme motivation. 6 སེམས་ཅན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག ། འདོད་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ལ། ། བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡི། ། ཡང་དག་ཐབས་ནི་བཤད་པར་བྱ། ། 為諸勝有情　求大菩提者　當說諸師長　所示正方便 For these noble beings who desire supreme enlightenment, I shall explain the perfect methods taught by spiritual teachers. For these hallowed beings who have come to wish for supreme enlightenment, I shall explain the perfect methods that the gurus have shown. 7 རྫོགས་སངས་བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་དང་། ། མཆོད་རྟེན་དམ་པ་མངོན་ཕྱོགས་ནས། ། མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་དངོས་པོ་དག ། ཅི་འབྱོར་པ་ཡི་མཆོད་པ་བྱ། ། 對佛畫像等　及諸靈塔前　以花香等物　盡所有供養 In the presence of paintings, statues, stupas, and other representations of the perfect Buddha, offer flowers, fragrant incense, and whatever else you can afford. Before paintings, statues, and so on of fully enlightened Buddhas, as well as stupas and hallowed (Dharma texts), offer flowers, incense, and whatever material things you may have. 8 ཀུན་བཟང་སྤྱོད་ལས་གསུངས་པ་ཡི། ། མཆོད་པ་རྣམ་པ་བདུན་དག་ཀྱང་། ། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་མཐར་ཐུག་པར། ། མི་ལྡོག་པ་ཡི་སེམས་དག་གིས། ། 亦以普賢行　所說七支供　以至菩提藏　不退轉之心 With the sevenfold offering also taught in Samantabhadra’s Aspiration to Good Deeds, and with the thought never to turn back until attaining the essence of complete enlightenment, Also with the seven-limb offering mentioned in (The Prayer of) Excellent Conduct, with the mind never to turn back until the ultimate (realization) of your Buddha-essence, 9 དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་རབ་དད་ཅིང་། ། པུས་མོ་ལྷ་ང་སར་བཙུགས་ནས། ། ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བྱས་ནས་ནི། ། དང་པོར་སྐྱབས་འགྲོ་ལན་གསུམ་བྱ། ། 信仰三寶尊　雙膝著於地　恭敬合掌已　先三遍皈依 With fervent faith in the Three Jewels, place one knee on the ground, join the palms together, and first take refuge three times. With supreme belief in the Three Supreme Gems, with bent knee touching the ground and palms pressed together, firstly, take safe direction three times. 10 དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། ། བྱམས་པའི་སེམས་ནི་སྔོན་འགྲོ་བས། ། ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་སོགས་དང་། ། འཆི་འཕོ་སོགས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བའི། ། འགྲོ་བ་མ་ལུས་ལ་བལྟས་ཏེ། ། 次一切有情　以慈心為先　觀惡趣生等　及死歿等苦　無余諸眾生 Then, beginning with a mind of love for all sentient beings, consider all those, without exception, who suffer in the three lower realms from birth, death, and so forth. Next, with a mind of love toward all limited beings, as a start, look to all wandering beings, barring none, suffering from birth and so forth in the three worse realms, and from death, transference, and so on. 11 སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ། ། སྡུག་བསྔལ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་མཚན་ལས། ། འགྲོ་བ་ཐར་བར་འདོད་པ་ཡིས། ། ལྡོག་པ་མེད་པར་དམ་འཆའ་བའི། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། ། 為苦所苦惱　從苦及苦因　欲度脫眾生　立誓永不退　當發菩提心　 With the wish to liberate all beings from the suffering of suffering, from suffering and its causes, generate bodhicitta with irreversible resolve. Then, with the wish that all wandering beings be liberated from the suffering of pain, from suffering, and from the causes of suffering, generate pledged bodhichitta with which you will never turn back. 12 དེ་ལྟར་སྨོན་པའི་སེམས་དག་ནི། ། བསྐྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ། ། དེ་ནི་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ཡི། ། མདོ་ལས་བྱམས་པས་རབ་ཏུ་བཤད། ། 如是發願心　所生諸功德　如華嚴經中　彌勒應宣說 Maitreya has thoroughly explained the qualities of generating such aspirational bodhicitta in the Sutra of the Arrayed Tree The benefits of generating aspiring minds like this have been thoroughly explained by Maitreya in The Sutra Spread Out Like a Tree Trunk. 13 དེ་ཡི་མདོ་ཀློག་པའམ་བླ་མ་ལ་མཉན་ཏེ། ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་མེད་པ། ། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་དེ་ནས་རྒྱུ་མཚན་དུ། ། དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། ། 或讀彼經或師聞　了知正等菩提心　功德無邊為因緣　如是數數發其心 Having understood the limitless qualities of the mind of complete enlightenment from reading this Sutra or listening to a spiritual teacher, generate this very state of mind again and again. When you have read this sutra or heard from your guru concerning this, and have become aware of the boundless benefits of full bodhichitta, then as a cause for making it stable generate this mind over and again. 14 དཔའ་སྦྱིན་གྱིས་ཞུས་མདོ་དག་ལས། ། འདི་ཡི་བསོད་ནམས་རབ་བསྟན་པ། ། གང་དེ་ཚིགས་བཅད་གསུམ་ཙམ་དུ། ། མདོར་བསྡུས་འདིར་ནི་བྲི་བར་བྱ། ། 勇施請問經　亦廣說此福　彼略攝三頌　今此當摘錄 The Sutra Requested by Viradatta thoroughly explains its merits. Here, I shall summarize them by citing only three verses: The positive force of this is shown extensively in The Sutra Requested by Viradatta. As it is summarized there in merely three stanzas, let me quote them here. 15 བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང་། ། དེ་ལ་གལ་ཏེ་གཟུགས་མཆིས་ན། ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་གང་སྟེ། ། དེ་ནི་དེ་བས་ལྷག་པར་འགྱུར། ། 菩提心福德　假使有色者　充滿虛空界　其福猶有余 “If the merit of bodhicitta were to take physical form, even the whole of space itself could not contain its vastness. “If the positive force of bodhichitta had form, it would fill completely the sphere of space and go beyond even that. 16 གངྒཱའི་བྱེ་བ་གྲངས་སྙེད་ཀྱི། ། སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་མི་གང་གིས། ། རིན་ཆེན་དག་གིས་ཀུན་བཀང་སྟེ། ། འཇིག་རྟེན་མགོན་ལ་ཕུལ་བ་བས། ། 若人以寶珍　遍滿恆沙數　一切佛世界　供獻於諸佛 “If a person were to fill with jewels as many buddhafields as there are grains of sands in the Ganges River and offer them to the Protector of the World, Although someone may totally fill with gems Buddha-fields equal in number to the grains of sand on the Ganges and offer them to the Guardians of the World, 17 གང་གིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བགྱིས་ཏེ། ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བཏུད་ན། ། མཆོད་པ་འདི་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས། ། དེ་ལ་མཐའ་ནི་མ་མཆིས་སོ། ། 若有人合掌　心敬大菩提　此供最殊勝　其福無邊際 “This would be far surpassed by the offering of someone joining their hands together and bowing in their mind to enlightenment, for this is beyond any limit.” Yet should anyone press his or her palms together and direct his or her mind toward bodhichitta, his or her offering would be more especially noble; it would have no end.” 18 བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་དག་བསྐྱེད་ནས་ནི། ། འབད་པ་མང་པོས་ཀུན་ཏུ་སྤེལ་བྱ་ཞིང་། ། འདི་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འང་དྲན་དོན་དུ། ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བསླབ་པའང་ཡོངས་སུ་བསྲུང་། ། 既發菩提願心已　應多勵力遍增長　此為余生常憶念　如說學處當遍護 You should generate aspirational bodhicitta and constantly increase it through great exertion. You should fully uphold your precepts as instructed so that you may recollect this in other lifetimes as well. Having generated the aspiring states of bodhichitta, ever enhance them with many efforts; and, to be mindful of it in this and other lives too, thoroughly safeguard as well the trainings explained in the texts. 19 འཇུག་སེམས་བདག་ཉིད་སྡོམ་པ་མ་གཏོགས་པར། ། ཡང་དག་སྨོན་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་མ་ཡིན། ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྨོན་པ་འཕེལ་འདོད་པས། ། དེ་ཕྱིར་འབད་པས་འདི་ནི་ངེས་པར་བླང་། ། 除行心體諸律儀　非能增長正願心　由欲增長菩提願　故當勵力受此律 Without the actual vow of engaged bodhicitta, your perfect aspiration will not develop further. With the wish to develop perfect enlightenment, make effort to take the vow in full. Except through the vows that are the very nature of engaged bodhichitta, your pure aspiration will never come to increase. Therefore, with the wish to progress toward aspired full enlightenment, take them definitely on, energetically for that sake. 20 སོ་སོར་ཐར་པ་རིགས་བདུན་གྱི། ། རྟག་ཏུ་སྡོམ་གཞན་ལྡན་པ་དང་། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡི། ། སྐལ་བ་ཡོད་ཀྱི་གཞན་དུ་མིན། ། 若常具余七　別解脫律儀　乃有菩薩律　善根余非有 Only those who continuously maintain one of the seven types of individual liberation vows or other vows will have the fortune for the bodhisattva vow, no one else. Those who maintain at all times other vows from any of the seven classes for individual liberation have the proper share for the bodhisattva vows; others do not. 21 སོ་སོར་ཐར་པ་རིས་བདུན་དང་། ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཤད་པ་ལ། ། ཚངས་སྤྱོད་དཔལ་ནི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། ། དགེ་སློང་སྡོམ་པ་དག་ཏུ་བཞེས། ། 七眾別解脫　如來所宣說　梵行為最勝　是比丘律儀 According to the Tathagata’s explanation of the seven classes of vows of individual liberation, glorious pure conduct—celibacy—is said to be supreme. Take, therefore, the vows of full ordination. As for the seven classes for individual liberation, the Thus Gone One has asserted in his explanations that those of glorious celibacy are supreme; and those are the vows for fully ordained monks. 22 བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དག་གི ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལེགས་གསུངས་ཆོ་ག་ཡིས། ། ཡང་དག་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་ཡི། ། བླ་མ་བཟང་ལས་སྡོམ་པ་བླང་། ། 當以菩薩地　戒品所說軌　從具德相師　受持彼律儀 According to the ritual described in the discipline chapter of The Bodhisattva Levels, you should take the vow from a good, authentically qualified spiritual teacher. Through the ritual well expounded in the “Ethical Discipline Chapter” of The Bodhisattva Stages take the (bodhisattva) vows from an excellent, fully qualified guru. 23 སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་ལ་མཁས་དང་། ། བདག་ཉིད་གང་ཞིག་སྡོམ་ལ་གནས། ། སྡོམ་པ་འབོགས་བཟོད་སྙིང་རྗེར་ལྡན། ། བླ་མ་བཟང་པོར་ཤེས་པར་བྱ། ། 善巧律儀軌　自安住律儀　堪傳律具悲　當知是良師 Understand that a good spiritual teacher is one skilled in the vow ritual, who lives by the vow and possesses the patience and compassion to bestow it. Know that an excellent guru is someone who is skilled in the vow ceremony, by nature lives by the vows, has the confidence to confer the vows, and possesses compassion. 24 དེ་ལ་འབད་པས་འདི་འདྲ་བའི། ། གལ་ཏེ་བླ་མ་མ་རྙེད་ན། ། དེ་ལས་གཞན་སྡོམ་ནོད་པ་ཡི། ། ཆོ་ག་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། ། 若努力尋求　不得如是師　當宣說其余　受律儀軌則 In case, after searching for someone like this, you are unable to find such a spiritual teacher, I shall explain another ritual with which to properly take the vow. However, if you have made effort in this and have been unable to find such a guru, there is a ritual other than that for receiving the vows, which I shall explain in full. 25 དེ་ལ་སྔོན་ཚེ་འཇམ་པའི་དཔལ། ། ཨ་བ་རཱ་ཛར་གྱུར་པ་ཡིས། ། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ། ། འཇམ་དཔལ་གྱི་ནི་སངས་རྒྱས་ཞིང་། ། རྒྱན་གྱི་མདོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར། ། དེ་བཞིན་འདིར་ནི་རབ་གསལ་བྲི། ། 如昔妙吉祥　為虛空王時　所發菩提心　如妙祥莊嚴　佛土經所說　如是此當書　 With utmost clarity, I shall write how long ago, when he was Ambaraja, Manjushri generated bodhicitta, as described in The Ornament of Manjushri’s Buddhafield Sutra. Concerning this, I shall write here very clearly how Manjushri generated bodhichitta in previous times when he was King Ambaraja, just as is explained in The Sutra of an Adornment for Manjushri’s Buddha-Field. 26 མགོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་རུ། ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་མགྲོན་དུ་གཉེར། ། དེ་དག་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ལོ། ། 於諸依怙前　發大菩提心　請一切眾生　度彼出生死　 “In the presence of the Protectors, I generate the mind of perfect enlightenment, and I invite all beings as my guests— These I shall liberate from samsara. “Before the eyes of my Guardians, I generate bodhichitta and, inviting all wandering beings as my guests, I shall liberate them from uncontrollable rebirth. 27 གནོད་སེམས་ཁྲོ་བའི་སེམས་ཉིད་དང་། ། སེར་སྣ་དང་ནི་ཕྲག་དོག་ཉིད། ། དེང་ནས་བཟུང་ནས་བྱང་ཆུབ་མཆོག ། ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་བྱ་འོ། ། 損害心忿心　慳吝與嫉妒　從今至證道　此等終不起　 “From this moment until I achieve supreme enlightenment, I shall have no thoughts of harm, no anger, avarice, or jealousy. From now until my attainment of a supreme purified state, I shall never act with harmful intentions, an angered mind, miserliness, or jealousy. 28