{"id":4881,"date":"2019-03-29T15:40:35","date_gmt":"2019-03-29T19:40:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.gosokrinpoche.com\/?p=4881"},"modified":"2025-01-22T00:53:28","modified_gmt":"2025-01-22T05:53:28","slug":"thousand-arm-chenrezig-empowerment-teaching","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.gosokrinpoche.com\/fr\/thousand-arm-chenrezig-empowerment-teaching\/","title":{"rendered":"\u5927\u60b2\u5343\u624b\u5343\u773c\u89c0\u4e16\u97f3\u83e9\u85a9\u5927\u704c\u9802\u958b\u793a || Thousand Arm Chenrezig Empowerment Teaching"},"content":{"rendered":"
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我們今天要授予的是諸佛慈悲的化現——千手千眼觀音<\/span>，也叫做蓮花手觀音<\/span>的灌頂<\/span>。今天將傳前行灌頂<\/span>，包含了灌頂<\/span>上師<\/span>和受灌弟子兩個部分。
第一部分，屬於灌頂<\/span>上師<\/span>的部分。灌頂<\/span>的上師<\/span>須是具格的上師<\/span>，具格的上師<\/span>有很多種，傳講佛法的上師<\/span>也是其中的一種。這裡傳授的是密法<\/span>，至少需要具足大乘<\/span>經典所提到的大乘<\/span>善知識<\/span>的德相。傳授密法<\/span>對於上師<\/span>的要求有很多，以最好的來說，具格上師<\/span>如同金剛持<\/span>那樣，已經成佛，以佛形像來灌頂<\/span>是最如法的。但對於我們的因緣來講，這裡的具格上師<\/span>是指，領受過千手千眼觀音<\/span>灌頂<\/span>，傳承清淨，灌頂<\/span>清淨，如法受持三昧耶<\/span>的上師<\/span>。所有這些具格的條件都具足之後，要進行閉關修持，完成增補火供<\/span>。
 
我們的上師<\/span>，所得灌頂<\/span>是清淨的，三昧耶<\/span>也如法守護。作為無上密法<\/span>來講，需要其上師<\/span>的授權。我們的上師<\/span>，即得到過法王<\/span>如意寶<\/span>的授權。另外，灌頂<\/span>還需要閉關修持，而且閉關也不是一次就夠。我們的上師<\/span>就曾進行了多次的千手千眼觀音<\/span>閉關。因此，我們的上師<\/span>作為灌頂<\/span>上師<\/span>的條件是具足的。
 
作為金剛<\/span>上師<\/span>，在《上師<\/span>供》法本中所提到的，需要十種真如，以慈悲為本性，持戒<\/span>嚴謹，具足智慧善巧、忍辱<\/span>以及三昧耶<\/span>的受持。另外，就密法<\/span>灌頂<\/span>來說，在傳授的時候，對壇城<\/span>本身的繪製，法器的修整，壇城<\/span>的自生、對生的成就法<\/span>，這些都要一一通達。因此，作為密法<\/span>上師<\/span>、金剛<\/span>上師<\/span>，光是懂得儀軌<\/span>文字的唱誦是無法傳授灌頂<\/span>的。
對於在座的受灌弟子來講，也需要很多條件。如同大乘<\/span>經典所說，共同加行<\/span>就是基礎。因此，作為受灌的相續容器，所有加行<\/span>都是灌頂<\/span>的基礎。如就事部<\/span>密法<\/span>來說，身體清潔是必須的。對密法<\/span>生起信心，對修行生起勇氣，有忍辱<\/span>心這些都是受灌弟子的條件。總之，對上師<\/span>三寶<\/span>有信心，對業果<\/span>有信心，尤其對金剛<\/span>密法<\/span>生起信心。對修行有精進<\/span>心，為了修行，各種苦行<\/span>難行都是可以忍受的，要具足這樣的勇氣。這都是接受密法<\/span>灌頂<\/span>的條件。今天傳授千手千眼觀音<\/span>灌頂<\/span>，作為上師<\/span>的條件，上師<\/span>已如法具足；作為受灌弟子的條件，我們也要求如法具足。
 
以上，作為灌頂<\/span>前行的上師<\/span>修法<\/span>和弟子修法<\/span>部分，我們已經完成了，接下來敬獻曼達拉<\/span>。我們需要觀想<\/span>上師<\/span>和觀音<\/span>無二無別，為了領受灌頂<\/span>，我們獻上身口意三世一切功德，以各種珍寶聚集的曼達拉<\/span>的方式來獻曼達拉<\/span>。
 
作為灌頂<\/span>基礎，就是以共同道調伏我們的相續。這是說，對共同前行的修法<\/span>做了修習，任運地生起這些證悟。即使沒有任運生起，也需要造作地生起。也就是說曾對出離心<\/span>、菩提心<\/span>是有修習的。如果說修了這種共同前行之後，有體悟自然生起的話，那就是具足的。相反，如果沒有感受的話，那就需要校正動機，生出造作之心，作為灌頂<\/span>的發心。我們需要對斷除今生執著<\/span>、輪回<\/span>是苦等等有一些體會。具體來說，我們要去思惟一切如母眾生長時受三惡趣苦難，這是一切眾生所正面對的狀況。那麼，我們有沒有遠離這些苦的方法呢？有沒有希望呢？這是很渺茫的。因為從今生看，我們無數的來世，也會如同無數的前世一般面對輪回<\/span>苦難，因為今生的行為在決定我們來世面對的事情。我們要去想，過去世我們經歷了很多痛苦，面對將來，我們需要改變，要解脫<\/span>輪回<\/span>，至少要脫離三惡趣之苦。從最基本的十善<\/span>法的修行，從遠離五無間<\/span>罪等等做起，我們要思惟，我們一定要做這樣的改變，否則我將來在輪回<\/span>當中還會遇到各種的痛苦，這是一定的。有了這樣的理解，想要獲得人天果報的心，獲得增上生的心，獲得解脫<\/span>的心，才能生起。這些都屬於藉由造作的方式更正我們的心的方法。
 
我們藉由這一生的改變，來生會得到很多改變。因此，此生我們要改變很多事情。這是因為，每個人都會關心自己，珍愛自己，如果來生會因此變得更好，我們肯定會選擇這樣的改變。就今生來說，我們獲得了暇滿<\/span>人身，我們遇到了佛法，尤其是大乘<\/span>佛法、密法<\/span>，這些因緣都是很殊勝的。因此，我們也可以想，佛在世間除了這些內容，也沒有更多佛法的內容了。我們因緣如此殊勝，我們應當思惟我們可以改變哪些事情。
 
藉由今生的改變，我們來生能夠不墮入三惡趣，這是容易的事情。藉由今生的改變，我們能獲得人天果報，這是容易做到的。藉由今生的修行，我們來世能往生淨土<\/span>，也不是困難的事情。甚至，藉由今生的修行，想要解脫<\/span>，想要成佛的話，這也是有可能完成的。所以，藉由今生的改變，能獲得這些利益的話，都是值得的。為什麼需要這樣的改變呢？因為就每個人來說，我們都會珍愛自己，因此，我們可以經由今生的改變來獲得更為殊勝的來生，以此來珍愛自己。同樣，要精進<\/span>學佛的話，也要從這些內容上來改變自己。
 
我們的這一生來之不易，因此，我們應當使之有意義。通過有意義的人生，我們能獲得來世美好的果報，這是必然的事。從更殊勝的來說，我們是胎生六界的人身，所以，即生成佛是可能的事情。雙運<\/span>金剛持<\/span>的果位<\/span>，我們今生即可成就。過去很多印度成就者<\/span>就是即生成佛的。在西藏就有如同密勒日巴<\/span>尊者等很多即生成佛的例子。過去的成就者<\/span>的身心狀況和我們現在的身心狀況是完全一樣的。因此我們目前所擁有的人身寶，是圓滿殊勝的，我們應效仿過去成就者<\/span>的行為，使得今生有意義。就我們目前因緣條件來說，可能比過去的成就者<\/span>那時候的因緣條件還要好。因此，我們更應該精進<\/span>，更應該珍惜現在的學佛因緣。就像世間八法<\/span>——毀譽稱譏等等，我們都要忘了它。對今生今世所有的執著<\/span>都要斷除，為了來生來世，為了即生成佛，我們應當精進<\/span>。
 
假設說，我們目前的暇滿<\/span>人身來世能再次獲得，我們可能會想，待到來生，再使之有意義也是可以的。但並不是這樣的，如此難得之人身，並不是每次都可以獲得的。需要往世以持戒<\/span>行善為基礎，積集布施<\/span>等資糧功德，發下清淨願，需要具足如是各種因緣，才能獲得這樣的人身，它是稀有難得的。一旦獲得這樣的人身寶之後，我們若想要從這個輪回<\/span>中解脫<\/span>出來，到達彼岸，並非很難的事情。因此，人身是稀有難得的，要用在有意義的地方。就像今生今世這樣難得的人身，我們獲得了，反而在今生造下惡業，使得來生面對三惡趣苦楚等等，那今生就做錯了，是很可惜的。我們都知道是非取捨，知道四聖諦<\/span>這樣的法理，我們有這樣的能力，但卻不去選擇，就連動物都不如。如同具有雙眼，但卻往深淵裡面跳一樣。因此，在我們所有的因緣條件都非常好的時候，我們應該珍惜這一生。然後去思惟，既在這一生，就應使之有意義，以這樣的發心來思惟。
 
我們要去想，是否在這一生就要證得解脫<\/span>、斷除輪回<\/span>，這樣的權力完全掌握在自己手中。此生，我們一切因緣都獲得了，獲得之後，我們應該讓這一生有意義，要走向解脫<\/span>、了斷輪回<\/span>。以這樣的志向來修行，需要生出這樣的心。除了生出此心，我們也應當在當下就開始實踐，此生的身心無常<\/span>，如同風中燭火般隨時會熄滅，如同水泡般隨時會消失。因此，除了生起要使人身有意義的心態之外，我們應該當下就去做。這一生的狀況，如同處在十字路口，我們是要狀況越來越好，還是越來越差，都在自己手裡。我們千萬不要想把所有的事都放在明天、明年、以後來做，因為很多事情都是無常<\/span>的。而且，無始以來，我們在輪回<\/span>中受苦，一切苦難都是自己造成的，我們欺騙了自己，我們讓自己受苦。來生能否獲得更好的結果，也都掌握在自己手裡。
 
（現場來了一些代表，來參與今天的法會<\/span>，上師<\/span>表示歡迎，也感謝各位的蒞臨。我們處在末法時代，社會問題很多，各位代表有服務奉獻社會的心，這是難得的事情。在此期間，會遇到的事情很多，但有勇氣這樣去服務，這是難得的，上師<\/span>也相當隨喜<\/span>各位的發心。）
 
我們剛剛提到了無常<\/span>的部分，對於一切有<\/span>情，無常<\/span>隨時會發生。當無常<\/span>來臨，我們的神識會離開身體，也要告別我們的親人朋友，人間一切的事情。我們要孤單面對來生的事情。身心分離，如同從酥油裡抽出一根毛髮般簡單。粗的意識<\/span>都停止運作了，但叫做微細心的，或者靈魂的依然是在運轉的。上師<\/span>有一個比喻，蘋果中有種子，種子播種後，會變成幼苗，然後長成大樹、開花、結果。最後長出蘋果之前，從種子到蘋果間具有一種能成為蘋果的力量，這就是微細心。當無常<\/span>發生的時候，就是這樣的微細心來面對來生。
 
無常<\/span>隨時會發生，而且一定會發生。此時，只有佛法才能幫助我們，其他任何事都無益。因此，我們要修行佛法，當下地修行佛法，要去想，餘生都要在佛法中度過，要如是思惟。一旦死亡現前，就要去投胎了。投胎的時候，接下來就是來生了。此中分六道<\/span>，也可以說分善趣、惡趣，這些都是由業力<\/span>來決定的。因此，我們沒法自由選擇。來生的所有方向，都是由業來決定。我們要去想，造業的時候是什麼樣，行善的時候是什麼樣。我們常常不待思惟就選擇造惡業的事情，而對於行善，我們則需要特別地安排和思惟。基於這樣的狀況，我們在過去生，造惡業是多的，那麼來生可能會是比較差的狀況。但我們現在可以自主，我們可以選擇，我們應當珍惜今生今世，我們可以自主決定將來的人生。
 
就造業來說，在過去和今生，有身語意<\/span>三種業。只要造了業，而沒有懺悔<\/span>，那業力<\/span>就會增長。如果它有形狀的話，就如同高山一般。如果我們沒有懺悔<\/span>消業的話，那麼，來生在三惡趣受苦，幾乎就是確定的事情。佛陀<\/span>慈悲，開示了眾多業果<\/span>的道理，知道這些道理，造業之後我們就要去懺悔<\/span>，否則來生將因為這樣的業力<\/span>而投胎。在這一生，具有自主的時候，想讓人生有意義的話，要去精進<\/span>實修一些消業的法門，這也是使今生有意義的方法。
 
如果投胎的地方是地獄道<\/span>，有寒熱痛苦；在餓鬼<\/span>道有饑渴的痛苦；在畜生道有身不由己的痛苦；人道<\/span>有生老病死苦；天道<\/span>有下墮死亡的痛苦。總之，從有頂天<\/span>到無間地獄<\/span>都是痛苦的，一切有<\/span>情都在痛苦中。在輪回<\/span>中的一切受用，都是帶有痛苦的。因此，內心應當生出解脫<\/span>輪回<\/span>的心。除了自己在痛苦的輪回<\/span>中解脫<\/span>外，還有無數的如母有情<\/span>也處在這樣的痛苦中，因此要發心，讓一切如母有情<\/span>解脫<\/span>輪回<\/span>。
 
希求解脫<\/span>的心要生出，第一步就是歸依<\/span>三寶<\/span>。佛是導師，僧是修法<\/span>的道友，法是真正的歸依<\/span>處，是它讓我們解脫<\/span>輪回<\/span>。我們就如同煩惱<\/span>病患者，要去除這些疾病，佛就像高明的醫生，知道煩惱<\/span>的病在哪里，會開示具體的方法。作為僧寶<\/span>來說，就是見道或登地的聖者<\/span>，我們病了的時候，就需要護士護理等等，修行路上，僧寶<\/span>就是這樣的助緣，是這樣的榜樣。但是真正讓我們脫離煩惱<\/span>疾病的是藥，這就是法寶<\/span>，吃了藥我們會恢復健康，同樣修行正法之後，我們才能解除煩惱<\/span>。具足這三寶<\/span>後，我們就要去修行，否則如同有藥而不服用，疾病是無法去除的。在歸依<\/span>的時候，佛法僧三寶<\/span>是必須的。如同我們要遠行，道路是必須的，同伴、嚮導也是必須的。因此，歸依<\/span>的時候，佛法僧三者缺一不可。
 
我們在歸依<\/span>的時候，對佛要生起信心，從內心生起信心，一心一意，百分之百的信心。不能只是在有需要的時候才有信心，不需要的時候沒信心——這樣的話，歸依<\/span>的戒體能否獲得是有疑問的。因此，歸依<\/span>的時候，對佛要有純然的信心，如果對佛有了百分之百的信心，那對佛所開示的道理也會有信心去實踐修行。具足這樣的信心後，佛也會保護我們，佛對我們的救護就是自然而然的事情。在歸依<\/span>的時候，信心是十分的重要，有了這樣的信心，佛的加持<\/span>我們一定能接受得到。而且，對佛的信心是十分珍貴的，在提到歸依<\/span>功德的時候，歸依<\/span>之後，如果功德有形狀，三千大千世界都會被填滿，具有無量功德，人和非人<\/span>的干擾是無法產生的，可以遮除兵器的傷害等等。在歸依<\/span>的時候，歸依<\/span>的戒體，我們是否可以獲得，端看我們對佛法僧的信心。歸依<\/span>的時候，我們就要想自他一切有<\/span>情以希求解脫<\/span>輪回<\/span>的心來歸依<\/span>三寶<\/span>。
 
（授歸依<\/span>）
 
佛包括本師釋迦牟尼<\/span>佛在內的十方<\/span>三世一切諸佛。十方<\/span>菩薩<\/span>、聲聞<\/span>、緣覺<\/span>聖者<\/span>都是歸依<\/span>的對象，都屬於僧寶<\/span>。佛和菩薩<\/span>聖者<\/span>他們相續中的功德等法就是法寶<\/span>。我們要思惟歸依<\/span>的原因，這是因為世間天神，民間的這些神祗無法解脫<\/span>輪回<\/span>。同時也要祈願<\/span>，一切眾生都在這裡歸依<\/span>。歸依<\/span>的時候最主要的就是對三寶<\/span>的信心，同時我們也可以在此接受在家五戒，我們可以依據現在的狀況來選擇答應，不需要勉強，若某些條件不具足，可以祈願<\/span>將來可以受持。歸依<\/span>文，早晚各念三次，可以多念，主要是要生出對三惡道<\/span>恐懼的心，經由對三寶<\/span>的信心，要生出解脫<\/span>心、出離心<\/span>。如果說，我們每天都做這些功課的話，我們在往生的時候就會想到三寶<\/span>，那麼，我們至少不會墮入三惡道<\/span>，這是歸依<\/span>的功德。來生除了不會墮入三惡道<\/span>，由於歸依<\/span>三寶<\/span>的緣故，我們來世往生善趣、淨土<\/span>，成佛等等都是可以達成的。我們要發心，縱使命難，也要守住歸依<\/span>。
 
我們首先需要觀想<\/span>我們所在的場所即是觀音<\/span>的淨土<\/span>，灌頂<\/span>上師<\/span>和真實的觀音<\/span>無二無別。接下來是發心，糾正動機，只是為了今生今世，是不能接受灌頂<\/span>的，即使是為了來生獲得增上生也是不能接受灌頂<\/span>的。起心動念之間，我們需要思惟等虛空一切眾生，為了他們能夠解脫<\/span>出來，為了解脫<\/span>，為了成佛，我們才來接受灌頂<\/span>，這是這裡需要的發心。雖有了這樣的發心，但不具有力量，也無法完成那樣的理想，使命是無法達成的。因此，我們也要發心自己能夠成佛。就聖者<\/span>來說，特別是十地<\/span>菩薩<\/span>來說，他有如同佛一般的功德，他的事業如同佛一般廣大。除了願一切眾生能解脫<\/span>成佛外，也發願自己能夠成佛，具有能力救度一切眾生。這裡並不是數量有限的一百個或一千個眾生，而是等虛空的所有無量眾生。從離苦得樂這件事，我自己也要完成，把一切眾生安置在佛陀<\/span>果位<\/span>，這樣的心要生出來。
 
大家好好地發心，來糾正動機，是否可以接受灌頂<\/span>，是否能夠真正地接受灌頂<\/span>，這都有賴於大家的發心和觀想<\/span>。因此上師<\/span>說的時候，大家一定要好好觀想<\/span>。接下來我們思惟灌頂<\/span>上師<\/span>用佛一樣的梵音來唱頌記載在密續<\/span>中的更正發心的偈子。
 
我們觀想<\/span>自身為本尊<\/span>，我們先對我們凡夫的色身<\/span>觀空，之後在我們內心有叫做清淨心的心。目前我們的心來說是煩惱<\/span>心，是分別妄念的心，這樣的污染覆蓋、障蔽了清淨心，清淨心是無法生起的。因此，要清除這些分別妄念，讓清淨心生出來。就像水靜靜地放著之後，作為水的清淨本質就會顯現出來，如果攪拌就會變得更加渾濁。如同水的清淨本質，心的本質也是清淨的，這樣的光明心就要變成後面的一面二臂的觀音<\/span>本尊<\/span>。我們在觀想<\/span>觀音<\/span>的時候，本質是空性<\/span>，如同彩虹一般。
 
灌頂<\/span>上師<\/span>將會唱頌事業咒<\/span>，也會將寶瓶<\/span>水灑出來，我們要觀想<\/span>，剛才自觀本尊<\/span>的障礙藉由寶瓶<\/span>水都被清除了。就像凡夫想、庸常想等等都被去除了。之後觀空，在空性<\/span>中，清淨心化現為一面二臂的觀音<\/span>本尊<\/span>。
 
所有受灌弟子都成為了一面二臂的觀音<\/span>本尊<\/span>，自觀本尊<\/span>之後，藉由剛才的修法<\/span>，我們也來到了壇城<\/span>的前方。壇城<\/span>四方四門，我們來到的是東門的前方。我們在壇城<\/span>東門的地方，接下來就要做祈請，這是因為我們是苦難的，所謂的苦難是我們無始以來處在輪回<\/span>的痛苦之中，無法解脫<\/span>，無法成佛。藉由祈請，願上師<\/span>和壇城<\/span>本尊<\/span>指引我們能夠成佛。我們需要合掌復誦，至極誠懇的祈請，祈請的內容大致是：願怙主<\/span>上師<\/span>指引大菩提<\/span>解脫<\/span>道，而引至壇城<\/span>。為了獲得這樣的大解脫<\/span>、大菩提<\/span>，需要修行的所有內容，我願意一一接受，菩提心<\/span>的修行，密法<\/span>三昧耶<\/span>的受持，我願意一一接受。
 
我們一心一意地祈請之後，壇城<\/span>主就用呼喚的方式請我們過去，請我們從輪回<\/span>苦海往彼岸走去。走過去後，在彼岸傳授密法<\/span>的修行。什麼是密法<\/span>的修行呢？簡單地說，就是身語意<\/span>三金剛<\/span>，是所有成佛的因。過去現在未來的三世佛<\/span>，都以金剛<\/span>密法<\/span>成佛。釋迦<\/span>佛最初入道的時候，是以顯宗<\/span>入門，在三大阿僧祇劫累積資糧，最後獲得十地<\/span>的果位<\/span>。佛陀<\/span>在十地<\/span>之前都是專修顯宗<\/span>，在成佛之前接受了金剛<\/span>密法<\/span>的灌頂<\/span>之後才圓滿地成佛，成就雙運<\/span>佛陀<\/span>果位<\/span>。這就告訴我們，作為想要成佛的受灌弟子，唯有修持密法<\/span>才能成佛。密法<\/span>是唯一能成佛的方式。這是在堅固我們對密法<\/span>的信心。佛陀<\/span>是在金剛座<\/span>菩提樹<\/span>下成佛的，在黎明時候成佛，黎明之前，十方<\/span>諸佛授予灌頂<\/span>之後才成佛的。簡單說明，佛的三身<\/span>或四身是沒法同時獲得的，其中主要的一個身是色身<\/span>，作為色身<\/span>需要有相同的因和修道才能獲得。作為色身<\/span>的近取因，就是密法<\/span>裡所說的幻身，要修成幻身，沒有密法<\/span>是無法成就的。幻身分為清淨幻身和不淨幻身，經由不淨幻身生起清淨幻身，由清淨幻身直接可以變成佛的色身<\/span>，佛的色身<\/span>就是我們所說的報身<\/span>。因此成佛需要色身<\/span>、報身<\/span>，也就需要密法<\/span>的修行。如果以顯宗<\/span>來說，這個部分就是以菩提心<\/span>來修的，雖然菩提心<\/span>是修成佛色身<\/span>的因，但不是直接的因，直接的因是密法<\/span>的幻身。我們這裡是在傳授密法<\/span>，因此需要講清密法<\/span>如何成佛的。當然，也應該介紹顯宗<\/span>是如何成佛的。我們這裡強調密宗<\/span>主要是因為我們目前是在傳授密法<\/span>。
 
第三個部分就是受持戒<\/span>律，主要是受持菩薩戒<\/span>，密法<\/span>裡面的事部<\/span>和行部<\/span>是不需要受持密法<\/span>三昧耶<\/span>的。這對我們是一個方便<\/span>，我們在不需要受持密法<\/span>三昧耶<\/span>的情況下，也能修持密法<\/span>。戒體的來源是主尊十一面千手千眼觀音<\/span>和壇城<\/span>四方的四方如來<\/span>，我們需要觀想<\/span>前方有十方<\/span>諸佛菩薩<\/span>勇父<\/span>空行<\/span>護法<\/span>。在這樣的上師<\/span>本尊<\/span>諸佛壇城<\/span>前需先做歸依<\/span>，對三寶<\/span>的歸依<\/span>。然後懺悔<\/span>，對自他所有的罪業，以追悔心、持戒<\/span>心做消業的懺悔<\/span>。然後隨喜<\/span>自他身口意的功德，然後生出菩提心<\/span>，願一切眾生能夠成佛，作為佛子<\/span>行，我願一一實踐，要生出這樣的心。
 
所謂菩提心<\/span>，並非有一個具體的形狀，也非金光閃閃，也不是從另一個地方傳過來的。而是說，菩提心<\/span>生出的時候，是沒有自私的想法，沒有愛我的想法，沒有執著<\/span>自己的想法，這樣生出的心，就是菩提心<\/span>。在生起菩提心<\/span>的時候，也就是去除了無始以來讓我們痛苦的那個執著<\/span>自己的心。菩提心<\/span>也是愛他勝自的心，就像《上師<\/span>供》中所說，佛陀<\/span>具有自輕他重的想法，因此才能成佛。我們因為有愛自勝他的想法，所以我們才流轉輪回<\/span>。我們要思惟兩者的差別。是菩提心<\/span>的話，就要有保護他人、捨棄自己的想法。
 
總之，此時全部捨棄自私狹小的心，要生出利益保護他人的心。從以自己為主的心態，轉換為以他人為主的心態。這樣的一種菩提心<\/span>生出之外，為了利益一切眾生，我願意成佛的願菩提心<\/span>也要生出來。之後要想，真正要利益眾生的修行，也就是佛子<\/span>行，例如六度<\/span>等等的行菩提心<\/span>也要生出來。我們經由這些方法，生出造作的菩提心<\/span>，以此為基礎，用累積資糧等等的方式保養這樣的心。
接下來，接受身口意的加持<\/span>。（過程略）
以上是前行灌頂<\/span>。
 
2011.12.18
昨天在前行的時候已經說了觀夢的部分。晚上分為上半段和下半段，應該觀察下半段的部分，而且是早上起來之前的黎明時分。如果夢到本尊<\/span>、上師<\/span>、佛、寺院<\/span>、僧人或者在念經、爬山等等都是比較好的徵兆。這說明我們修了本尊<\/span>之後是可以獲得成就的，對這個灌頂<\/span>來說，也是殊勝的。如果夢到穿著舊衣服，走向沒有光明的地方，有人傷害我們，或者往北行走，騎在駱駝或者驢上面，這些都是不好的夢境，表示對今天的灌頂<\/span>有障礙。但無論好壞，夢本身就是幻有的意思，這也僅僅是今天灌頂<\/span>的參考而已。夢本身只有在因緣和合之後才會形成，和我們自身四大<\/span>也有關係。以萬法究竟體性來說，在境上面沒有什麼自性<\/span>有的東西，因此諸法自性<\/span>空。好夢不必特別歡喜，壞夢也不必特別憂傷。上師<\/span>將修除障法，如果夢到不好的，我們要觀想<\/span>把進入觀音<\/span>壇城<\/span>和所有灌頂<\/span>的障礙都去除了。（除障過程略）
 
我們今天是千手千眼觀音<\/span>的大灌頂<\/span>，是來自吉祥比丘尼<\/span>的傳承，今天是正行的灌頂<\/span>，作為前行的上師<\/span>部分和弟子部分都已經完成了。接下來獻曼達拉<\/span>，我們要觀想<\/span>上師<\/span>和觀音<\/span>是無二無別的，在獻的時候主要是為了接受正行的灌頂<\/span>，我們要入壇，為了進入壇城<\/span>，而獻祈請曼達拉<\/span>，我們要將自他一切有<\/span>情的身口意的功德觀想<\/span>積聚到曼達拉<\/span>上。
 
我們要進入大悲觀音<\/span>的壇城<\/span>，要接受本尊<\/span>的灌頂<\/span>，作為基礎來說，需要慈心和悲心<\/span>的修行。我們無始以來在輪回<\/span>中流轉，投生轉世無量次，在輪回<\/span>中，因為各種輪回<\/span>轉世的緣故，我們所享受的幸福是各種各樣的，天王<\/span>的榮華富貴，帝釋<\/span>天的受用我們也曾享受；我們也承受過很多苦難，就像三惡趣苦，我們也曾經受過很多次。幸福和痛苦我們都曾無數次領受，但就目前來說，我們並沒有因為過去生的幸福和痛苦而讓我們今生有所成就，我們依然兩手空空。我們依然沒有找到一個讓我們放心的彼岸，我們依然沒有找到一個讓我們感到可靠的地方。就我們的今生來說，我們有很多因緣，譬如暇滿<\/span>難得的人身，也遇到了顯密雙運<\/span>的佛法。這一生十分短暫，我們要使之有意義的話，我們依然有很多事可以做。我們要去思惟：在過去生，我們雖然無數次地輪回<\/span>流傳，時間那麼久遠，但我們並沒有做什麼有意義的事情。我們今生是殊勝的，即使短暫，我們也要使它有意義。我們需要如是思惟，藉由這些道理，讓我們這一生有意義。
 
在無數次的過去生，並不具有善惡取捨的慧眼，雖然在過去生輪轉無數次，但並沒有讓它有意義。如同飛蛾撲火，對它來說，火焰就如同宮殿一樣，但也因此而失去生命。也有一些動物會被好聽的聲音所吸引，但也因為這樣被吸引而捕殺。對它們和輪回<\/span>的有情<\/span>來說，並不具有慧眼，因而認為輪回<\/span>中的某些事情是值得去追求的，享受榮華富貴被認為是有意義的，才會有這樣的一些經歷。我們今生獲得暇滿<\/span>人身，遇到顯密佛法，我們有取捨的慧眼，我們有能力使人身有意義。暇滿<\/span>人身如同如意寶<\/span>，金銀財寶可以解決今生的問題，但無法解決來生的問題。而暇滿<\/span>人身，可以解決今生和來生的問題，憑藉它，人天福報甚至解脫<\/span>成佛都是有可能的，因此，短暫的一生，它能做很多事情。
 
我們要認識到輪回<\/span>就是一個苦海，我們自己想要解脫<\/span>的同時，要想到所有的有情<\/span>也沉淪於這樣的苦海之中，也應希望一切眾生能解脫<\/span>輪回<\/span>，可以達成解脫<\/span>的果位<\/span>。這種菩提心<\/span>的發心之後，就是我們接下來正行灌頂<\/span>的發心。
 
大悲觀音<\/span>對我們來說並不陌生，因此其中的傳記部分我們省略。大悲觀音<\/span>在當初發心，據經典記載有三種發心，其中之一即如同牧羊人的發心，牧羊人會將羊群、牛群先趕到有水草的地方，而自己在後面，因此這是具有奉獻和犧牲精神的。雖然大悲觀音<\/span>現在是十地<\/span>菩薩<\/span>的形象，但依了義<\/span>來說，久遠之前他就已經成佛，他為了救度如母有情<\/span>而示現的化身<\/span>是無量的，有時候是上師<\/span>，有時候以本尊<\/span>來救度，有時候是智慧護法<\/span>，有時候是空行<\/span>勇父<\/span>來除障，有時候是財神<\/span>解決貧窮問題，甚至以動物身來到世間。總之，在三惡趣中有很多大悲觀音<\/span>的化現，他對救度眾生的事情一刻不停，因此他在六道<\/span>，在人間有很多化身<\/span>。
 
大悲觀音<\/span>除了以上提到的化身<\/span>之外，在器世間，他也會化現為文字，例如六字大明咒<\/span>，有時候化現為大地，有時候也會變成海上的船隻，有時候也會變成一個宮殿，一個房屋，無情的器世間，也會看到大悲觀音<\/span>的化現。在輪回<\/span>中，大悲觀音<\/span>具有有情<\/span>眾生的化現，也具有無情事物的化現。
 
就十方<\/span>諸佛和無量菩薩<\/span>來說，他們在輪回<\/span>中救度有情<\/span>的事業非常廣泛，形象也多種多樣。但觀音<\/span>在所有菩薩<\/span>中是第一位的，他在救度這樣的佛行<\/span>事業中，他常常第一位出現。六字大明咒<\/span>持誦一萬、十萬、百萬、千萬次的話，會有各種效益，可以消除無間的惡業，也可以斷除輪回<\/span>的投生，惡趣變為善趣，六道<\/span>有情<\/span>的投生要斷除，這個心咒<\/span>也具有能力。對於往生西方淨土<\/span>，也可藉由這個心咒<\/span>完成。持誦這個心咒<\/span>，當觀音<\/span>應化世間之時，也能第一批能成為他的上首眷屬<\/span>。
 
今天的灌頂<\/span>就是吉祥比丘尼<\/span>的傳承，她過去是一個大成就者<\/span>，是一位公主，但後來得了麻風病，整個身體變得非常醜陋，長滿了瘡疤。後來她來到一座山裡，有一個山洞裡面有觀音<\/span>像，她選擇了在那裡閉關，之後她的病就康復了，也見到了觀音<\/span>，觀音<\/span>口授了很多法門，像饑行齋戒<\/span>（即“紐涅”）的修法<\/span>，都是來自她。但在當時，她也受到了一些譭謗，因此她下山後也有傳法，使得很多人有了信心，她傳法的記載也很多。
 
上師<\/span>的傳承來自法王<\/span>如意寶<\/span>，仁波切<\/span>在法王<\/span>座下接受過幾次的灌頂<\/span>，在法王<\/span>的兩位經師座前，也接受過很多次灌頂<\/span>，我們今天的傳承就是這樣。下面我們要祈請能夠得到灌頂<\/span>，內容是，祈請能入此殿堂，祈請上師<\/span>引入壇城<\/span>。
 
我們在剛才的祈請文中提到，願上師<\/span>賜予菩提心<\/span>，這是整個密法<\/span>的精華。菩提心<\/span>之前，願大乘<\/span>歸依<\/span>賜予我們自己，也就是不共<\/span>歸依<\/span>賜予我們自己。在此之前，願共同歸依<\/span>賜予受灌弟子。都是從歸依<\/span>開始，從歸依<\/span>到大乘<\/span>歸依<\/span>再到菩提心<\/span>，所有的內容，都是密法<\/span>的精神。首先，需要歸依<\/span>，今天也有歸依<\/span>的弟子。以比喻來說，歸依<\/span>如同大地，一切佛法修行從歸依<\/span>開始。
 
總的來說，每個眾生都有離苦得樂的願望。我們想要從根本上遠離痛苦，是希望究竟解決它。我們也希望從究竟上獲得安樂，而非暫時的。這才是我們離苦得樂的真正的想法。唯有成佛才能真正的離苦得樂，唯有歸依<\/span>才能解決問題。
 
為了自身在輪回<\/span>中離開三途苦，能夠離苦得樂。以及讓一切眾生也從輪回<\/span>中脫離出來，離苦得樂。我們對佛法僧三寶<\/span>生起信心，以這樣的清淨心念誦歸依<\/span>文。
 
（歸依<\/span>儀式）
 
請合掌復誦，願一切眾生在輪回<\/span>中有佛法僧三寶<\/span>來救護。
經由剛剛的歸依<\/span>儀式，佛法僧三寶<\/span>成為了我們的歸依<\/span>對象，我們成了佛教徒。需要遵守佛門的修行，主要的修行是要相信業果<\/span>等等的修行。另外，我們之後就要念誦四句歸依<\/span>文。有空的時候可以多念，可以計數念到十萬次，這也是歸依<\/span>的修行方法，在念誦歸依<\/span>文的時候主要是在修學出離心<\/span>、菩提心<\/span>。在日常生活中常常想到三寶<\/span>的時候，無論快樂與痛苦都能想到三寶<\/span>，如果這一生都在這樣的信心中度過的話，臨終的時候我們也會憶念起三寶<\/span>的。那我們的來生也能是平安的，像天人<\/span>或者淨土<\/span>等等都能成辦。歸依<\/span>具有無數的功德，人生在世，無論什麼狀況都不能捨棄三寶<\/span>。
 
（弟子作淨觀等過程略）
 
再下來接受菩薩戒<\/span>，菩薩戒<\/span>的戒體來源是我們今天大悲觀音<\/span>的壇城<\/span>，我們前方也有十方<\/span>諸佛菩薩<\/span>的聖境，也有灌頂<\/span>上師<\/span>傳承上師<\/span>的聖境。我們接受菩薩戒<\/span>的時候，要想為了一切眾生，而願意成佛。為了一切眾生，成佛對我而言是必須的。需要生出這樣的心。藉由菩提心<\/span>的增長，佛子<\/span>行的事業，我也用心一一完成。第三次復誦的時候，心想：沒得到戒體的，現已經獲得；以前得到過的（但由於種種原因染汙、缺損、失去的），得到恢復。
 
在《白蓮華經》中提到，佛的法像在某一面牆，我們對佛像本身也沒有信心，而且我們是瘋癲精神錯亂，但即使在這樣的條件下，我們看到了佛像，我們也有因緣在將來面見百千萬的佛。（原文：“吾人雖以擾亂意，觀見壁繪如來<\/span>像，彼等漸見俱胝佛。”）。
 
我們常常也會說，我們會去聖地<\/span>參訪。主要是因為這些聖地<\/span>是諸佛菩薩<\/span>所加持<\/span>過的地方，因此聖地<\/span>的殊勝將會加持<\/span>我們，無論我們身心狀況如何，即使是沒有信心，即使是瘋癲，聖地<\/span>也會加持<\/span>我們。如果說某一個聖者<\/span>，只要是見道以上的，他居住的地方就等於是一個有佛塔<\/span>的聖地<\/span>，如果我們去這樣的一個地方，也就相當於我們去了聖地<\/span>，無論我們有無信心，都會有加持<\/span>。
 
今天的壇城<\/span>，我們經由如法的程序做了修持，各個儀式都是完成的，我們在這裡也繪製了四方主尊的佛，我們對灌頂<\/span>有信心，也親眼見到壇城<\/span>的時候，我們可以得到的福報資糧，是不可言喻的。我們要觀想<\/span>，經由我們的慧眼，一個真實的壇城<\/span>我們看得清清楚楚的。
 
（灌頂<\/span>過程略）
 
以上是大悲觀音<\/span>所有的灌頂<\/span>步驟，到此為止，我們已經圓滿獲得了。我們要守護三昧耶<\/span>，也要修持這個法門。作為灌頂<\/span>的三昧耶<\/span>，至少要念誦我們剛才口傳<\/span>的咒<\/span>語。經典中也提到，咒<\/span>語可以消除無始以來的業障<\/span>，而且也沒有提到要念誦很多次，只要念幾次就有消業的效果。所謂消業的功德，是基於我們具足了慈心、悲心<\/span>和菩提心<\/span>以及對法的信心。在三昧耶<\/span>中，我們需要長咒<\/span>承諾三五七次等等，心咒<\/span>也就是六字大明咒<\/span>，可以念很多次，可以穿插“南摩<\/span>觀世音<\/span>菩薩<\/span>”這樣的詞句來念誦。之後是度母<\/span>讚口傳<\/span>。
 
在以後的修行中，度母<\/span>也可以常常念誦。整個灌頂<\/span>中，所提到要求的三昧耶<\/span>等等都要做到，同時想到暇滿<\/span>人生的意義，我們也不能只是嘴巴上說說，而是做一個實修的佛教徒。以這樣的清淨心復誦。
 
2011.12.17<\/p>

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